天干五合，地支六合，三合，三会原来的五行还在不在？
公认并普遍使用，但其来源以及逻辑性存在争议的，如：天干五合，地支六合。
因为无论是五行的属性特点，生克关系，还是过旺不及，十二长生，都是古人对于自然规律解读总结的智慧结晶（所以笔者特别讨厌那些一说起八字命理就要掺杂神神鬼鬼和福报因果），但天干五合和地支六合的合化关系，却彻底颠覆了自然界的物质规律。
确实，一个甲木，一个己土，怎么就能合化成土了？
更甚者，一个丙火，一个辛金，怎么就能合化成水了？是火把金融化成金水了吗？即使是，这也是物理反应啊，金水还是金才对。
那有的读者可能会问，地支的三合局和三会局，不也是将几种五行元素合会成一种，那不也违反物质规律吗？
笔者认为地支的三合局和三会局并没有发生物质的合化改变，只是同类型能量因汇聚后而进一步增强，属于物理性的能量叠加。
那有没可能，天干五合其实是跟地支三合局和三会局一样，只是一种阶段或区域能量的聚集增强，而并没有发生物质变化的化学反应。
笔者认为，如果天干五合事实存在，那么这应该是最合理的解释吧。
否则，像大运流年的天干来与命局的某天干发生合化，当该大运流年走过后，这种物质难道就会自动发生可逆反应？还有像阴阳搭配说的：东方甲乙木畏西方庚辛金克。甲属阳为兄，乙属阴为妹，甲兄遂将乙妹嫁金家，与庚为妻，所以乙与庚合。那么庚一走，乙妹就又回娘家成待嫁之身了？
虽然不清楚命理学家对于天干五合的论断是否有参考《黄帝内经·素问》的内容，但在《素问·天元纪大论》明确提出：“甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。”
这就是“五气经天化运学说”，是古代先贤通过观测“五纬星”（岁星木、荧惑火、镇星土、太白金、辰星水）的运行规律，发现其与天干周期存在对应关系。
《三命通会·十干化气》中也记载：甲己之岁，戊德统龙以土，司化钧天土气；乙庚之岁，庚德统龙以金，司化颢天金气；丙辛之岁，壬德统龙以水，司化玄天水气；丁壬之岁，甲德统龙以木，司化苍天木气；戊癸之岁，丙德统龙以火，司化炎天火气。这与“五气经天化运学说”应该是对应的。
这个篇章中还记载了天干合化的条件，比如：甲己化土，非辰戌丑未月不化，其次午月亦化；这一点也好理解，可视为在对应化气的五行月份，其能量更强。
但是，如果我们只是将“天干五合”视为自然运行规律下的能量聚合关系，那么所谓的“中正之合”，“仁义之合”，“威制之合”，“*慝之合”，“无情之合”，就不需要我们再去纠结了。还是回归到五行能量的布局中更简洁点。
研究八字命理的人对此有两种观点，一种是变性，一种不变性。听起来都很有道理。
支持变性的人认为，天干五合，地支六合，三合，三会，有合就有化，化是有一定条件的，不是见合就化。合化之后，八字格局才会千变万化，展现出复杂多样性。
《滴天髓》对会合是这样讲的：“合有宜不宜，合多不为奇。”解释为，喜神有能合而助之，如以庚为喜神，得乙合而助金；凶神有能合则去之，如以甲为凶神，得己合而去之；动局有能合而静，如子午相冲，得丑合而静；生局有能合而成，如甲生于亥，得寅合而成。如此种种，讲的是合的作用，助喜神，去凶煞。通篇未见化五行的说法。
《渊海子平》有“论运化气”篇，内容为：“夫五行化气者，甲己化土，乙庚化金，丙辛化水分清浊，丁壬化木尽成林，戊癸南方火炎盛。甲己化土，中正之合，辰戌丑未全，曰稼穑、勾陈得位；乙庚化金，仁义之合，巳酉丑全，曰从革；戊癸化火，无情之合，得火局曰炎上；丙辛化水，得申子辰水局，曰润下；丁壬化木，得亥卯未全，曰曲直仁义。”又说：“天干化合者秀气，地支合局者福德。化之真者名公世卿，化之假者，孤独异性。”等等
两部经典八字书籍，一本成书于宋朝，一本成书于明朝，两书的观点则有分歧。首先要弄清楚五合六合三合用在哪里？
有人认为，合就是五行力量的吸引、亲合、凝聚。五合、六合好比夫妻之实，三合则犹如母子、身家之情。三合皆是同性，不可能结为夫妻，却可为知音。同声相应，同气相求，志同道合形成一股强大的力量。合化有相合、合化、合而不化。
有人用化学反应来举例，两种元素化合生成一种新物质，可以说变出来的新物质，但是有人又认为，无论变成了什么，两种元素仍然存在。
这个争执，只有用实践去验证谁对谁错。用许多真实案例去验证。实践出真知。纸上谈兵是毫无意义的。
比如一个八字，年丁亥，月壬寅，丁壬合，可化木，寅亥合，可化木，日主丙火，木为印，按从强来论，喜木火，这么多化出来的木，皆为学业。那么验证方法就是看，这个日主以后是否能取得研究生、博士以上的学历。如是，则化。如否，则不化
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