论金篇-卷九-三车一览

夫金者，西方白帝之神。金天氏执矩司事。张晏曰：金为义，义者成，成者方，故曰矩。行收敛之令，主肃刹之权，执性坚刚。春月见之，性柔体弱，常用日时坐命处，以生旺助其柔性。见木多则反成剉志，谓春乃青帝行权。木神用事更加木盛，则金治之无力，所谓执力小而不能负重也。

《五行大论》曰：木近、木远克其无门火，多则温其性、煆其形，谓其春月尚有余寒之气，其本性，正居柔弱之中。当贵乎火之暖气也，水多则其性愈寒，其力愈减，谓其春月性柔体弱，加以水增其寒执，不能施锋锐。然则恶乎水盛也，金见乃助其形，若无火徒加金盛，反为无用失类之状；然则金能助形，又用火以煆之，土厚养其性，助其形，制其水，得其体白、形刚。设使土盛亦不虑焉，谓春乃木旺时，土散尘飞，厚而不塞，当喜乎土矣。夏月之金，性尚在柔，形未执方，独嫌死绝，贵乎旺相见木助鬼，伤形克体，谓夏月乃赤帝行权，火神用事。当是木槁无形，敬奔其火，则火性愈猛，故为伤形克体。若只见火多却为不厌，性温体润，形格自如，谓时当极热，土焦金燥，须喜水泽润肌肤。土盛火暴，执方不能自化，展转无刚革之成。时当夏月土多，则成滞金，助体刚形节自立，时有当权火气，出乎自然变化也，秋月之金当权乘势。

《经》曰：金气肃而彫万类，木多则反伤斧斤，谓秋乃白帝行权，金神用事。时虽木死，琢之不难，谓有取而转进，进则反费精神。

《五行大论》云：独石鼯之畏贪，若灵龟之曳尾。金多愈刚，刚而必折，谓乃本性当权，更加本形相助，失乎旺，旺则极，极则反于造物不耐，状若琉璃，火盛可以成形，谓时当暴乱，须用物以制其暴性，性肃则形成，成则可施锋锐，有锋锐可施收敛之功。水润体光，水白金清，精神悦秀，执性不刚，物无反恶。土盛生金，其性愈隆，物能稼穑，形有所执，物有所成。冬月之金，形寒性冷，水秀金柔，木多不能施琢削之功，反成无用。水盛则金气愈寒，谓冬月乃黑帝行权，水神用事，加之以水，则金寒水冷，不能执化。火多性温，体健物当成器，锋锐可施，时隆财相，金见聚气，则形微气盛也。土多制水生金，性不塞、体不懦，加之火助土厚，则子母俱能成物，可以成刚锐，吉无不利也。

甲子乙丑海中金

问曰：“甲子乙丑何以谓之海中金？”答曰：“气在包藏，而金居之使宁极则沉潜，乃曰海中金也。”《论》曰：其金形行水路，性弱体寒，生旺助之，可以济物；死绝加之，愈增困钝，当用火以成形，当用土以养性也。

壬寅癸卯金薄金

问曰：“何以壬寅癸卯谓之金薄金？”答曰：“气尚柔弱，金形绝地，薄若缯缟，乃曰金薄金也。”《论》云：其金势微，使之木多，损志劳神。旺金相助，刚毅果敢。用义不剉，土重气沉，不能设施。土轻相养，性体光辉。火刹其性，煆炼销铄，不能自存。水轻色莹，水重气滞。

庚辰辛巳白鑞金

问曰：“何以庚辰辛巳谓之白鑞金？”答曰：“气渐发生，金尚在矿寄形于生养之乡，受西方之正色乃曰白鑞金也。”《论》曰：其金始捨母乡，子母当方分，当然自立须假火以成形，土盛则沉，盖谓方离土中，不应又见土故恶乎。土木金水等各得其中，方为荣贵。

甲午乙未砂中金

问曰：“何以甲午己未曰砂中金？”答曰：“气已成物，金居鬼盛之乡，碎若糜粉，乃曰砂中金也。”《论》曰：水济金辉，色光瑕莹，火助成形。木多财盛，土滞神昏，重金气盛，反为不美。

壬申癸酉剑锋金

问曰：“何以壬申癸酉曰剑锋金？”答曰：“气盛物极，当施收敛之功，颖脱锋锐之刃，乃曰剑锋金。”《论》曰：执性坚刚，勿宜生旺，则谓功成不退，有伤和气，若见休囚退藏锐气，物无损伤。

庚戌辛亥钗钏金

问曰：“何以庚戌辛亥曰钗钏金？”答曰：“气方藏伏，形体已残，煆炼首饰已成其状，乃曰钗钏金也。”《论》曰：形已成器，华饰光燦，厌乎生旺，贵乎藏体，火盛伤形，终为不善

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