论水篇-卷九-三车一览

   论水篇（甲子附）

夫水者，北方黑帝之神，高阳氏执权司事。张宴曰：水为智，智者谋，谋者重，故曰权。行严凝之令，主刹物之权，执性不定，决诸东则东流，决诸西则西流，遇冬则结，遇夏则散。春月之水，性滥滔滔，加之以水，更逢旺相，必有崩堤溃岸之势，物加损焉，谓春乃水泛之时。使之更逢水又见生旺，则伤乎流注损物。

《经》曰：滔滔不止，必有自溺之忧，喜逢土止而无泛滥之患，谓水泛土能止之。土多为妙，金盛生愁，谓土多则水静；金盛则水奔（盖金能生水也）；逢木可施舟楫之功。木多土少，反成浮泛，谓水得木可以施功而为有用。设：水多木盛，如无土制，又成水泛木浮，终为不美。夏月之水，执性归源，时当涸际而无泛滥之遶水助，水注可以济物，物渴思水，水能济之，谓夏乃赤帝主权，日炎物燥，当用水润，

到此之时，若施一滴之功，可泽千里之润，贵乎水助也。金润水清，物能华秀。木逢则色转增，金逢则体悦润，谓时当炎热，木燥则根叶乾焦，遇水则色转增秀。金到此则性燥，遇水则体悦，泽色光润。遇土则万物成齐，土多又反成损已，谓夏土焦，水能济之，则万物成齐。设：土多又伤乎形质，秋月之水，母旺子相，表光里莹；遇金助则子母俱和。而金白水清，谓秋金旺，金能生水，则水相更遇相会，曰子母和会，而金白水清也。火多财盛，太过伤亲，

财多则於身有势，伤亲则於家不足，身有劳则早倾丧家，不足则仇雠生。谓水在秋虽相，遇火为财，克之不难，又不宜伤多，多则萦心也。伤亲者，盖火能克金，金乃水之母也，故火不宜多，多则反也，得中则美矣。遇木生财，更能施力，谓木生火，而曰生财更能施力（亦如施舟楫之功也）。水水相会，泛泛难存，谓秋水旺更增水则愈泛，土厚成功，物能稼穑，谓水泛当用土止遏之。冬月之水，其形得地，其势得时，

火气减而寒气增，大寒凛凛，水结冰凝。水本不死，水结冰凝而曰死也。遇火则增暖减寒，而性状不凝、不结，谓冬水势寒，更加水愈冷，故喜火以温之。土多藏形，化归於克，谓水死无形，藏归於土乃曰死，故嫌土多也。木克土残，水又不畏，金生水隆，相忘道义，盖土藏水，形假木散。土水能彰形，水籍金生，然冬水自得时，不用金生，使之见金反为无义，乃曰道义相忘。则冬水唯喜在火木也。

丙子丁丑涧下水

问曰：“何以丙子丁丑曰涧下水？”答曰：“气未通济，高陵非水流之所，卑湿乃水就之乡，而曰涧下水（一本云，润下水愚，切恐前辈一时误写，至传为涧下矣）。”《论》曰：水势流溢，霪霔飘荡，恶乎生旺，贵以休囚，土止归源，木火施功，金水反生，奔泉溅浪为之不美也。

甲寅乙卯大溪水

问曰：“何以甲寅乙卯曰大溪水？”答曰：“气出阳明，水势恃源东流滔注，乃曰大溪水。”《论》曰：势向东行若百川，朝诸海艮止不流。恶土相遏，金水相加，助其流势，木火辅佐，财盛身隆。

壬辰癸巳长流水

问曰：“何以壬辰癸巳曰长流水？”答曰：“气傍离宫，火明势盛，来之不穷，纳之不溢，乃曰长流水。”《论》曰：势极东南，贵乎安静，重见休囚，息而美乐，加以生旺，反成汨没水。金不要逢火，土宜外護。

丙午丁未天河水

问曰：“何以丙午丁未曰天河水？”答曰：“气当升降，在高明火位，有水沛然作霖以通齐，乃曰天河水。”《论》曰：火弥空而夜水郊之，水弥地下而夜火郊之，生旺有济物之功，死囚有旱涸之患。金木相助，於功必厚，木火并行，炎势难当，必为损物也。

甲申乙酉井泉水

问曰：“何以甲申乙酉曰井泉水？”答曰：“气息而静，子母同生而不竭，出而不穷，乃曰井泉水。”《论》曰：性，主乎静，形受母生安之则静，而清撓之则动，而濁火土甃其形而静。金水混其性则流，静则安之本，濁乃动之基（死绝曰静，生旺曰动）。

壬戌癸亥大海水

问曰：“何以壬戌癸亥曰大海水？”答曰：“气归闲塞，水历遍而不趋，势归宁谧之位，乃曰大海水。”《论》曰：势趋天门，历事已毕，生旺而不泛，死绝而不涸，助之无增，克之不减，随所得其中矣。

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