《子平真诠》（耕寸集）注解（21）—论星辰无关格局
日期:2024.11.17 发布者:算准网
名词解释：
星辰：即神煞，大致分为吉神和凶煞两种。如常见的桃花、驿马、以及文章提到的孤辰、天德贵人等皆是神煞。
八煞：应是指八卦方位上的凶煞。
翻译：
八字的格局，是以月令为主参配四柱来考量，至于神煞的吉凶，既不能作为五行生克衍生出的用神，又怎么有决定格局的成败的权利呢。况且如果对格局不好，即使是财官等吉神都可能起不了作用导致破格，更何况神煞中的吉神呢？如果对格局有用的话，即使是七杀伤官等凶神，也可以是好东西，又怎么惧怕神煞中的凶煞呢？所以格局既然已经成立，即使满盘都是孤辰凶煞，又怎么会损伤格局的贵气呢。格局既然已经破败，即使满盘都是天德贵人，又能有什么功劳呢。现在的人不知道轻重，见到吉星，就转头抛弃用神，不管四柱，对贵贱妄下结论，对祸福夸夸其谈，真是太可笑了。
小丁火注：
“专以月令配四柱”，求取用神，然后以四柱配合论断格局成败，进而推理吉凶祸福、富贵贫贱。神煞只是起到辅助性的作用，而非决定性的，不可本末倒置。
况书中所云禄贵，往往指正官而言，不是禄堂贵人。如正财得伤贵为奇，伤贵者，伤官也。伤官乃生财之具，正财得之，所以为奇，若作贵人，则伤贵为何物乎？又若因得禄而避位，得禄者得官也。运得官乡，宜乎进爵。然如财用伤官食神，运透官则格杂。正官官露，运又遇官则重。凡此之类，只可避位也。若作禄堂，不独无是之理，抑且得禄避位，文法上下不相顾。古人作书，何至不通若是！
翻译：
况且书中所说的“禄贵”，往往指的是正官，并不是禄神。比如正财得伤官贵为好格局，伤贵，指的就是伤官。伤官是生财的工具，正财得到伤官，所以是好格局，如果看做是贵人，那么伤官贵人是什么呢？又比如因为得禄而官星需要避开，得禄就是得官。大运行至官乡，利于加官进爵，然而财星用伤官食神来生扶，大运透官星则格局混杂。正官格官星显露，大运再遇官星则官太重。像这样的情况，只能让官星避开。如果把禄作为禄神来解释，不仅没有这种道理，而且得禄神则官星避开，文法也是上下不通顺。古人写书，哪里会至于这么不通顺呢！
小丁火注：
这一段非常难理解，因为各种名词混杂，不注意的话很容易读不懂作者的意思，我们拆分开来，一点点来看。
1、“禄堂贵人”，即“十干禄”，指十天干的临官处，如甲见寅、乙见卯之类。归为神煞，也叫“禄神”。
2、“禄贵”，指正官，更准确的说法应该是“禄”。
在子平法中，常有“禄马”的说法，这里的“禄”指正官，“马”指财星，因此“禄马”便代指财官。比如《继善篇》中有言：“六壬生临午位，号曰禄马同乡。”即壬水见己土为官、为禄；见丁火为财、为马。而午中藏丁火己土，故壬水坐午火，是禄马同乡。
3、“伤贵”，应分开来看，并非一个词组。
“伤”为伤官，“贵”是指贵气，或者是形容词意思的富贵、美好之意。“伤贵”合起来，指伤官因伤官而有贵气。并不是指“伤贵”是一种神煞，代表贵人之意。
因此作者说：“如正财得伤贵为奇，伤贵者，伤官也。伤官乃生财之具，正财得之，所以为奇，若作贵人，则伤贵为何物乎？”意思是财格，财星为善用神，喜生扶、保护，有伤官来生扶财格，这是美事，“所以为奇”，而不能将“正财得伤贵为奇”这句话理解成正财得到了伤官贵人这个好神煞的助力。
4、“因得禄而避位”，首先“得禄”是指得官星，“避位”是指官星要避开、后退，不为所用。而官星为善用神，吉神，如果本来能好好利用的话，得官便可以加官进爵，这是前提。
但是当格局为财格，财星为善用神，喜生扶、保护，如果有食神伤官生扶财星，食神伤官就是相神，财逢食伤生的格局成立。但是大运再遇到官星的话，虽然财旺生官也是好格局。但是原有的食伤反而要制伏官星，这就造成了格局的混杂。因此作者说：“然如财用伤官食神，运透官则格杂。” 也正因如此，正官最好“避位”，不出现。
当格局为正官格，正官为善用神，喜生扶、保护，但是大运再遇到正官，则官星过重，反而不好，因此官星也只能“避位”。
以上两种情况，都是“因得禄而避位”，当不需要正官的时候，得禄、得官并没有什么好处，避位是最优选择。
如果把“得禄”的禄，理解成禄神，就很容易让人迷惑，上下文的思路也不通顺。这也是作者在本段最后所批评的情况。
又若论女命，有云“贵众则舞裙歌扇”。贵众者，官众也。女以官为正夫，正夫岂可叠出乎？一女众夫，舞裙歌扇，理固然也。若作贵人，贵人乃是天星，并非夫主，何碍于众而必为娼妓乎？
翻译：
又比如论女命，有说法是“贵众则舞裙歌扇”。贵众，指的是正官多。女命以正官为正夫，正夫怎么能多次出现呢？一个女人有很多丈夫，跳舞唱歌摆弄裙子扇子，这道理很明显。如果解释成贵人，贵人乃是神煞，并不是丈夫，又怎么会因为贵人多而一定是娼妓呢？
小丁火注：
有一个比较常见的词语，“合多贵众”。跟文中这一句“贵众则舞裙歌扇”一样，都出自《金玉赋》：“女人无杀，一贵何妨。喜逢天月德神，忌见官杀混杂。贵众则舞裙歌扇，合多则暗约偷期。”
本段驳斥了对这句断语的常见解释，即对女命而言，“贵众”，指的是正官多，因为正官也是官贵，此处“贵”指的是正官而非贵人，这个说法还是比较有道理的。
但是毕竟大家对“合多贵众”常见的理解是女命如果八字多合又多见贵人，那么容易失贞，名节有损。这里作者是否是牵强附会呢？
《渊海子平》所载《喜忌篇》有言：“贵众合多，必是师尼娼婢。”原注对此句的解释也与本书作者一致——“贵者，官杀也。官者正夫，杀者偏夫。合者地支暗合，三合六合，心多不足，虽生美质，性乐私情，非良妇也。”
《渊海子平》女命贱格章节也有一句：“多官多合”，意思相近。
综上所述，作者在本段将“贵众”解释为官多，还是准确、合理的，所驳斥的神煞作用之说也不无道理。
然星辰命书亦有谈及，而不善看书者执之也。如“贵人头上带财官，门充驷马”，盖财官如人美貌，贵人如人衣服，貌之美者，衣服美则愈显其实。财官成格，即非贵人头上，怕不门充驷马。
翻译：
然而对于星辰神煞，命书中也有谈到的时候，只是不善于看书的人执迷不悟罢了。比如“贵人头上带财官，门充驷马”，财官好比是人的美貌，贵人好比是人的衣服，貌美的人，衣服华丽则更彰显人的光彩。财官已然成立格局，即使不在贵人头上，拿到还怕不会门庭若市吗？
小丁火注：
本段的“贵人”指的就是常见的天乙贵人、天德贵人等神煞了。“贵人头上带财官”指的是财官在天干，地支正好是贵人，比如丙见癸为正官，丙见辛为正财，丙见酉为天乙贵人，那么辛酉、癸酉对于日主丙火来说就是“贵人头上带财官”。特别地，丙寅、丙午见辛酉，还是丙、辛互换贵人，因为辛的天乙贵人在寅、午。
但是作者还是以格局为重，如果财官已然成格，即使没有贵人，也是没好格局。也就是说以格局为主，神煞只是锦上添花而已。
又如论女命，有云“无煞带二德，受两国之封。”盖言妇人命无凶煞，格局清贵，又带二德，必受荣封。若专主二德，则何不竟云带二德受两国之封，而必先曰无煞乎？若云命逢险格，柱有二德，逢凶有救，可免于危，则亦有之，然终无关于格局之贵贱也。
翻译：
又比如论女命，有说法是“无煞带二德，受两国之封。”大概是说女命不见凶煞，格局比较清贵，又带有天月德贵人，必定接受朝廷封赏。如果以天月德贵人为主，为何不说“带二德受两国之封”，而一定要先说没有七杀呢？如果说八字是有风险的格局，四柱里面有天月德，逢凶可以有解救，免于为难，这也有道理，但是终究对于格局本身的富贵贫贱无关。
小丁火注：
本段还是在强调格局与神煞之间的重要性、优先级的区别。如前文所言，神煞所揭示的祸福吉凶是建立在格局对于富贵贫贱的论断基础之上的。
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