盲师命理歌赋：《千里马》原文精解（一）

《千里马》又名《碧渊赋》，最早载于《渊海子平》，是书中诸多歌赋之一，但因其言语简洁，系统相对完整，曾一度成为民间盲人命师必背的歌赋之一。
千里马歌赋本身文字并不复杂，字面意思理解起来也不难，诡异的是很多人知道这首歌赋，即便能熟练背诵下来，但若无老师指点破解，还是不能把它与实践完全对应起来。
为方便大家理解千里马歌赋内涵，今特将千里马歌赋精解内容刊例如下：

原文：尝谓：分二气以定三才，播四时而成万物，皆由命令也；斯令者，寓四时而立四柱，专以日主，以定三元。
解文：二气就是阴阳，三才就是天地人，四时就是春夏秋冬。天地万物的生成变化，都是命令的结果，这里的命令可不是现代意义的那个命令。什么是令，就是四季变化，与我们在命理典籍当中常见的月令的令是一个意思。而四时变化演绎表达出来，就是四柱的形成。而在四柱当中，又专注于日，就是以日为太极点，三元就是天元、地元、人元。干为天元，支为地元，支中所藏之干为人元。

原文：命乃无令而不行，令乃无命而不立；
解文：命令也是阴阳体用的关系，命者阴，令者阳，阴无阳不动，阳无阴无所立。原文的意思直白，翻译很简单，但能够理解的人不多。为何命为阴，令为阳，不行不立又是何意呢？
换一个表述方式大家就很容易理解了：一个人之所以称之为人，首先是因为它是一个完整的生命体，生命体在古人看来都是阴阳结合的产物。在生命体当中，人的形体，物质部分是阴，而这个形体的新陈代谢，运动行为就是阳。如果一个人只有形体，而没有运动（呼吸、心跳、等所有的生理心理活动都是运动），那这个人还是人吗？是尸了。反过来说，你的所有运动形式是需要有一个具体的形质来表达的，这就是阳必须依附阴才能体现。
这也是古人宇宙观与天人合一观的表达。：阴阳，阴聚成形为地，阳散无形为天，人者阴阳俱全而贵（所谓戴天履地人为贵），地类人形，天类人气。

原文：信知命令之相参，犹知天地之全体也。
解文：还是天人合一论的思想表达，知道了命令之间的关系，就明白了天地万物生成运行的原理。

原文：或云：『子罕言命，皆天命而非人命歟！天命关乎气数，人命稟乎五行；气数五行何以殊，天命人命何以异。』诚哉是理，可得而议矣！
解文：有人说，孔子（有人翻译为君子）甚少谈命，但他说的这个命是天命，不是人的命。天命讲求的是气数变化，人命讲求的是五行变化。但是，气数与五行又有什么不同呢？天命与人命有什么不一样呢？实际气数就是五行，天命就是人命，都是一个道理。

原文：然而，人命荣枯得失，尽在五行生剋之中；富贵贫穷，不出乎八字中和之外。
解文：一个人命运的好坏得失，都是在五行生克之中（五行作用所致），富贵贫穷，都是八字阴阳五行中和的表现。
这里就有问题了，这个中和是个什么意思，有人解读为，旺衰平衡。实际却不一定，因为除了有旺衰，还有阴阳、五行、到底是那个中和，需要我们结合下文才能搞明白。

原文：先观气节之浅深，后看财官之向背。
解文：先要观察节气的情况，然后再看财官的向背。什么是向，什么是背？
简单理解，迎着你来就是向，离你远去就是背。财官的向背就是看财官是来还是去。其实叫很多人不理解的是前面一句，这个节气深浅到底如何观察？其实后文都是在教你观察，重点要放在节气这两个字上，节气是啥，月令啊。一个命局上来要先观察月令是第一步。
但你会发现好多人这样分析命局的（特别是那些搞旺衰的）：
这个命日主甲寅，时上印星，身旺啊，恰好月令是财，这就是身旺财旺，好命。
这说明什么？程序错误，方法错误。程序错误多半会带来结果的错误，程序的重要程度稍微懂一点自然科学实验的人都知道，即便你不知道这些，你也应该经常听律师说过，程序正义，为何如此重要，请参考罗翔的论述。我们扯回来接着看下文。

原文：人之命内，皆不离乎财官；诸格局中，只要虚邀禄马。先贤已成定式，后学须要变通。
解文：人的命啊都离不开财官，有人看到这里说离不开财官，就认为财官是命局之本，这个观点我曾有专文论述，财印才是命局的根本，只是财官显得很重要而已。为何那么重要呢，因为财官就是富贵，是每个人都追求的目标，只要生命能得到保证，欲望就会指向财官。
在诸多的格局当中，也离不开虚邀禄马。注意这里所说的诸格，并非指的是正格，而是外格。

原文：太过无剋制者，贫贱。不及无生扶者，夭折。
解文：原文意思很明白，只是很多人不解，
何为太过？何为不及？何为贫贱？何为夭折？
还要知道，太过的主体是谁？
大体有两种可能：一种太过指的是命局当中的某五行数量太多，比如命局木多，火多、金多之类的；另一种认为这里的太过指的是日主及比劫，在旺衰者的思维中就是日主旺的有点过。
首先要知道，这里即便说太过，也是在正格的范围内，而不是一些特殊的外格，专旺、从强这种格局本身就是一种太过，但这种太过有时候也是有贵气的，所以这里的太过多指日主过旺。日主过旺但又不是专旺，导致命局比劫群兴，这个时候是需要官杀来制劫的，或者用食伤来泄。这里顺带要讲一下克制的意思，克是克，制是制，泄也是一种制，不是我们现在理解的一个词，古文很多都是一字一义的，如果只解读为官杀的克制就错误了。
接下来就要解释何为太过了，这个太过的类似表述在命理典籍当中可以说比比皆是，比如：土多金埋，火多土焦，土多木崩等等，啥是多，不知道，全凭个人理解。啥是太过呢？
这里给一个解释供大家参考。
古人讲独者为贵，为清，特别是喜用之神，一不能多，二不能混。皇帝贵不贵，天下只有一个，一个才能贵到天。多了混了就浊了，贵气受损。
从这个意义上讲，一个正好，两个就多了，也就是过了，那太过就好理解了，三个以上就是太过。
多了就需要裁减，如果两个变一个，就是修复，三个变两个变一个也是修复，只是两个变一个比较容易点，三个变一个难度大。不管怎样，官杀制劫，裁减比劫就是修正命局。如果没有官杀也可以用食伤去泄，只是效果没有克的好，导致层次也会下降。
那没有克制为啥就贫贱了呢？
原因很简单，比劫多了会劫财，会狼多肉少，日主会没钱，就是贫。古人说贫就是我们现在的穷，古人要说穷不一定是没钱，穷就是没有，穷力，穷理，穷词。贱就是大众，普通人，所谓高者贵，低着贱，贱这个词的本义并不是现代我们理解的有“骂人”的意思，普通百姓都没有地位，都是贱的，所以才有贱民的说法。
理解了独、多、太过的意思就应该明白不及的意思。过需要制，那不及就需要生扶，不及又没有生扶，那就容易夭折。这里要注意，夭折也不是我们现代人理解的那种，我们现在一说夭折都会感觉年级很小，实际古人是有严格的标准的。什么是夭，不满60都是夭，什么是折，一折指12。所以夭折的范围很大。

原文：
宜向之而运背，决之贫贱。
宜背之而运向，断之困穷。
喜生而逢生，贵而堪断。
爱剋而值剋，吉亦可言。
解文：接下来的意思就很好理解了，应该走财运，你却走的是比劫运，就是宜向而运背，那就是贫贱。结合上文，太过要官杀，结果你走食伤克制官杀的运。
应该走生扶的印比运，结果你走的是官杀运，都不好。反过来，应该是喜生就走生运，喜克就走克运，都是好运。
读到这里千万不要忘了前文的话，查月令深浅，从月令开始。

原文：逢官而看财，见财而富贵。逢杀而看印，遇印以荣华。
解文：这两句主论官杀，是使用的官杀的基本原则。官与杀因对日主的作用不同，故在使用上是存在差异的。官者克身，克而不绝，是有情之克，杀着克身，克而绝命，是无情之克。而这里的逢字也大有讲究，古人对官杀的出现没有位置要求，就是说，不管官杀在哪里，只要有就先要考虑怎么使用它。官星主贵气，细分起来有年贵、月贵、日贵、时贵，但不管在哪里，都要有财星配合。
但这里暗含一个条件原文并未讲明，那就是官印不分家。印是印绶，是官身的证明，这在古代是一种基本常识，所以古人说逢官这两个字，实际就已经暗含了印在里面，且有一个要求，就是官印相连，官印一体。官印一体相连在命局当中有两种表现，一个是干支一体，一个是干支相生。
丁日见壬寅、乙亥，就是官印干支一体，丁日见甲壬、乙壬在干相生也是一体相连。说到这里很多人就会明白，盲派里面讲什么印戴官帽是怎么来的了。在这个基础上，再寻财星，才是真正的见财富贵。
如果你没有这个认知，只知道逢官看财，就认为是富贵，那一定会常常踢到铁板：
甲寅 丁卯 庚戌 丁亥 典型的逢官见财了吧，不但没富贵，还短寿，30岁被电死了。为何呢？就是官印不连。
这也是我在文章一开始说的，即便你把原文背得滚瓜烂熟，也不一定能用的原因，口诀大多有底层逻辑，需要师父破解，要不然准确率不高。
逢杀看印就好理解了，杀本来就凶，这个时候首先要找印来化杀，如果没有印再来财，那就惨了。

原文：逢印看官而遇官，十有八贵。逢财忌杀而有杀，十有九贫。
解文：这两句话实际是上面两句的反向表达。前面一句讲的是印遇官，后面讲的是财党杀。
但这里还有一个非常重要的底层逻辑没有郊代。如果你稍微思考也会产生相关的疑问：前面说逢官看印，这里又说逢印看官，好像有点左手倒右手，说的都是废话一样，逢官看印不就是逢印看官吗？逢财忌杀与逢杀见财不也一样吗？难道真是古人无聊，搞几句话在这里翻来导去的说个没完？
实际这里的这个逢是指：出自月令。逢官就是官出自月令，逢印就是印出自月令，逢财就是财出自月令，逢杀就是杀出自月令，而后面说的那个十神则不需出自月令，这几乎是古籍歌诀当中默认的规则，拿最后这一句举例：逢财忌杀，就是财出自月令，其他的位置有杀，且财生了杀。
有人又会疑惑，这出自月令与不出自月令又有何不同呢？实在是大有不容，包括且不限于，意向不同，表现不同，成就不同，方式不同，有太多的不同。
懂得了这个逻辑，后面的很多文字都会变得容易理解。
这里还有一个问题需要注意，你看说了这么多，歌诀可没提一句什么身旺身弱，也就是说，不管你身旺身弱，只要看到官就要寻财，只要看到杀就要找印。你也会发现，凡是那些搞旺衰的，几乎很少有人能解读古籍当中的这些歌诀，它也根本理解不了，古人写了那么多的歌诀，为啥没有几句是论身旺弱的。

原文：盖，
木盛逢金，造作栋樑之器；
水多遇土，修防隄岸之功；
解文：木多如果遇到金，水多遇到土，都是富贵的表现。但这里很多人搞不明白，木是哪里的木，金是哪里的金，也就是说这个金与木和日主有什么关系？详细分解无非以下几种可能：
日主是木，然后命局里有金；
日主是金，然后命局里木比较多；
日主是水，然后命局里木多逢金；
日主是火，然后命局里木多逢金；
日主是土，然后命局里木多逢金；
单从这两句话，还真不好说到底是那种情况。但要结合下文意思就很明显了。

原文：
火煆秋金，铸作剑锋之器；
木疏季土，培成稼穡之禾；
解文：一个是秋金，一个是季土，然后被火克，木克（疏），显然前面的木与水也应该是月令的才对。读到这里大家更应该明白，这些说法句句没有离开月令，实际还是在应和前文的，查月令之深浅。
这个时候貌似与日主是什么关系已经不大了，为何呢？这里实际暗含另外一个逻辑，这个逻辑前面我们曾经说过了，那就是古人认为，不管任何一个十神，一个为贵，多了就不好。特别是善神，虽为善神，多了也会变成凶神。比如：官多为杀，食多为伤，财多为劫，印多为枭。所以为了恢复一个为贵，那就需要裁减过多的十神，这个时候就不考虑日主是什么了。
木若为财，则喜金裁减，此为财多喜比；
木若为官，多则变杀，喜金食伤裁减
木若为食，食多为伤，喜金印制服……
我们接着看下文。

原文：
火炎有水，名为既济之文。
水浅金多，号为体全之象。
解文：前一句不解释了，合上面一个意思，下面这句比较特殊，水浅金多跟前面的意思完全不同。实际是金水泄秀格。

原文：
甲乙运入西方，身旺功名可许。
壬癸路经南域，主健财贵堪图。
解文：
这里的甲乙、壬癸，说的就是日主了，甲乙走西方运，如果身旺会有功名，很多会根据这句话来推演出来，身旺喜官杀的结论，实际这是对原文的严重误读。
通过前文的解释大家会发现，只要歌赋当中提到十神、五行，一定与两个位置相关，一个是月令，一个是日主。这是古人以日主为太极点，以月令为提纲的不易之论。
甲乙运入西方，身旺功名可许这句话应该是，甲乙身旺运入西方才对，那怎么样才能身旺呢，那就是甲乙日主生于春季，也就是甲乙生在寅卯辰三个月才是身旺。运入西方实际就是“月劫用官格”。后面的壬癸也是一样的道理。
明白了这个默认的逻辑，后面的文字读起来就越发的轻松了。

原文：
劫杀不须逢旺地。
这里的劫杀一定是月令的劫杀，甲乙木日主生在寅卯月就是劫，生在申酉月就是杀，这个时候局中的劫杀在月令很旺，则不能再走旺地了。有人会说，月令已经很旺了，怎么还能走旺地呢，实际这个旺地就是劫杀的印地，寅卯走北方水，申酉走土运都是旺地。

原文：
食神最喜劫财乡。
解文：这个食神也一定是出自月令的，不能见到命局里的十神抓来就论。食神是喜神，最喜比劫生扶，这也是上文刚说的水浅金多的另外一个意思表达，也是泄秀的一种。古人比较重视泄秀的形式，因为人会很聪明，能写出好文章，可以考取功名。

原文：
亥卯未逢于甲乙，富贵无疑。（曲直格）
寅午戌遇于丙丁，荣华有准。（炎上格）
庚辛局全巳酉丑，位重权高。（从革格）
壬癸格得申子辰，学优才足。（润下格）
解文：甲乙木日主见地支亥卯未全，则为曲直格，丙丁日主见地支寅午戌全则为炎上格，其他依此类推。但这里要注意，地支见亥卯未，这个亥卯未一定有一个在月令才行，因为命局地支有四个，必然会出现虽然亥卯未全，但都不在月令的情况。
曲直、炎上、从革、润下，实际都是一类格局的形式，叫专旺格。

原文：
戊己局全四季，荣冠诸曹；更值德秀三奇，名扬四岳。（稼穡格）
解文：这个很好理解，就是戊己日地支辰戌丑未全就叫稼穑，但此格成格的不多，实际多有不验。

原文：
木全寅卯辰之方，功名自有。（曲直格）
金备申酉戌之地，富贵无亏。（从革格）
水归亥子丑之源，荣华之客。（润下格）
火临巳午未之域，显达之人。（炎上格）
解文：专旺的另外一种形式，就是不论三合局，三会局也可以成格的意思。加上上面的三合就是完整的专旺格。
 

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