典籍解读 | 《滴天髓》人道篇

本文解读《滴天髓》人道篇。
原文、原注、任铁樵评注

原文：戴天覆地人为贵，顺则吉兮凶则悖。

原注：万物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故为贵。其有吉凶之不一者，以其得于五行之顺与悖也。

任氏曰：人居覆载之中，戴天履地，八字贵乎天干地支顺而不悖也。顺者接续相生，悖者反克为害，故吉凶判然。如天干气弱，地支生之，地支神衰，天干辅之，皆为有情而顺则吉；如天干衰弱，地支抑之，地支气弱，天干克之，皆为无情而悖则凶也。假如干是木，畏金之克，地支有亥子生之；支无亥子，天干有壬癸以化之；干无壬癸，地支有寅卯以通根；支无寅卯，天干有丙丁以制之，木有生机，吉可知矣。若天干无壬癸，而反透之以戊己；支无亥子寅卯，而反加之以辰戌丑未申酉，党助庚辛之金，木无生理，凶可知矣。馀可类推。凡物莫不得五行，戴天履地，即羽毛鳞蚧，亦各得五行专气而生，如羽虫属火，毛属木，鳞属金，蚧属水。惟人属土，土居中央，乃木火金水中气所成，独是五行之全，为贵。是以人之八字，最宜四柱流通，五行生化；大忌四柱缺陷，五行偏枯。谬书妄言四戊午者，是圣帝之造，四癸亥者，是张桓侯之造，究其理皆后人讹传。余行道以来，推过四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌者甚多，皆作偏枯论，无不应验。同邑史姓者有四壬寅者，寅中火土长生，食神禄旺，尚有生化之忣，而妻财子禄，不能全美，只因寅中火土之气，无从引出，以致幼遭孤苦，中受饥寒；至三旬外，运转南方，引出寅中火气，得际遇，经营发财；后竟无子，家业分夺一空。可知仍作偏枯论也。由此观之，命贵中和，偏枯终于有损；理求平正，奇异不足为凭。

原文解读

宇宙天体对地球的影响是阳，地球上的大地是阴，人居于天地之间，秉承阴阳。阴阳相互作用，化合形成了五行，产生了万事万物。尤其是地球上的生命。对于人类而言，人类秉承天地之气，五行俱全，因而是万物之灵。人类因五行聚合作用而生，人类的一切活动，顺应自然规律则是吉，违背自然规律的则是凶。

原注解读

万事万物都是因五行相互作用而诞生的，惟有人类秉承了完整的五行之气，因此人类是万物之灵。之所以个人命运的吉凶祸福不一样，因为每个人秉承的五行之气或是流通，或是偏枯，五行中和流通则为吉，五行偏枯则为凶。

任铁樵评注解读

人生于天地之间，戴天履地，八字之所以有贵气，是因为天干地支流通。流通的八字按照顺序五行相生，偏枯的八字则多有五行相克，因此就定了吉凶。如果天干气弱，地支来生助天干；地支气衰，天干来辅助地支，这就是八字有情且流通，是吉。如果天干气弱，地支来克泄天干；地支气衰，天干来克泄地支，这就是八字无情且偏枯，是凶。

比如天干是木，不喜金来克，地支有亥水和子水生助天干；如果地支没有亥子水，天干有壬水和癸水来生助；再如果天干也没有壬癸水，地支有寅卯木来通根；如果地支没有寅卯木，天干有丙丁火来制木气，木有生机，那么也是吉。如果天干没有壬癸水，反而透出了戊己土；地支没有寅卯木，反而有辰戌丑未申酉，帮助庚金和辛金，木气的处境不利，就是凶了。其余可以以此类推。

万事万物都是秉承五行之气而生的，比如羽毛鳞蚧四类动物，是秉承了单一的五行之气诞生的，比如羽虫属火，毛属木，鳞属金，蚧属水。惟独人属土，土居于中央，是木火金水中气所产生的，五行完备齐全，因此是万物之灵。

因此人的八字，最好是五行流通，顺序生化，最忌讳的是四柱缺少某个五行或者五行偏枯。一些书上错误记载四个戊午是关羽的八字，四个癸亥是张飞的八字，深究下去是一些人的讹传。自从我（任铁樵）给人批八字以来，推算过四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌的八字很多，都是当作五行偏枯来论断，没有不应验的。

我（任铁樵）同乡有一位史姓命主，八字是四壬寅。寅木中火土长生，食神禄旺，尚且五行可以生化，但是妻子、钱财、子女、官禄不能兼得，只因为寅木中火土之气，都藏于地支中，不能引出来，因此小时候孤苦伶仃，饱受饥寒，到了三十岁之后，转南方火运，引出了寅木中的火气，得了时运，做生意发财。之后没有子女，家业也无人继承。因此，这种八字可以作偏枯论断。由此观之，好的八字是五行中和，偏枯一定是有损失的。

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