《五行精纪注释》卷四：论干神二（一）

【原文】
十干合

甲己化土、乙庚化金、丙辛化水[1]、丁壬化木、戊癸化火。《三命纂局》

《天元变化书》云：天干合，阳得阴合福慢，阴得阳合福紧。故甲得己合为财，己得甲合为官，十干仿此。

《三命提要》云：如阳干遇阴干合，止得干合之福，阴干遇阳干合，又得正官之辅，为两重福。

【注释】

甲己合化土、乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火。引自《三命纂局》

《天元变化书》称：天干五合，年柱阳干得他柱阴干合，福来得慢；年柱阴干得他柱阳干合，福来得快。故甲干人得己合，为阳干被阴干合，为财；己干人得甲合，为阴干被阳干合，为官，十干皆仿此。

《三命提要》认为：如年柱阳干遇阴干合，只得干合之福；年柱阴干遇阳干合，不止得干合之福，还有正官之辅，可得两重福。

【说明】

天干合化，为禄命法“干支法”的重要内容之一， “后子平法”对天干合化语焉不详。

《三命通会》卷之二 (P164) 在“为两重福”后，补充了一段，摘要如下：“故紧慢不同”。引自宋郭景初《三命提要》。

又曰“干合更得支合，在一旬之内，如甲戌见己卯、甲辰见己酉 之类，谓之君臣庆会。在两旬内，如甲子见己丑， 甲午见己未之类，谓之夫妻聚会”。校按：源出《阎东叟书》盖世事有本国之君，未尝有异国之臣，所以在一旬内见，方曰君臣庆会，仍要别其阳为君，阴为臣，君位致上，臣位致下方是，反此则悖世事。《御制言谈》云：“合中带禄，定是公侯；合处相伤，以为无补”是也。

梁湘润老师在《四角方阵刑冲合会透解》一书中，以《干支全流合会》一章将近100页的篇幅，介绍了相关的实务内容，经与《五行精纪》和《三命通会》比对，不少内容即来自此二部经典古籍，还加入了“李虚中氏干支双合吉凶”表。而十天干合，更是做出了720组全流《精简干合甲子表》, 大大方便了实务，运用在命局各柱，与大运、流年之间、“有着极为可观的实际效用”。

【原文】

十干者，五行之精纪[2]。甲阳木，乙阴木也，位旺东方。以比者为兄弟，则乙者甲之妹也。丙阳火，丁阴火也，位旺南方，丁者丙之妹也。戊阳土，己阴土也，位旺中央，己者戊之妹也。庚阳金，辛阴金也，位旺西方，辛者庚之妹也。壬阳水，癸阴水也，位旺北方，癸者壬之妹也。以我克者为妻财，庚金以乙木为妻，故乙与庚合；壬以丁火为妻，故丁与壬合；丙火以辛金为妻，故丙与辛合；戊土以癸水为妻，故戊与癸合；甲木以己土为妻，故甲与己合。合者，常贵乎得中而不偏，偏则乱。

常贵乎得中，是各有所合，乃为得中，如两戊得两癸，是谓得中。偏者如一丁合三壬，或两甲合一己是也。阳者夫也，阴者妇也，妇多夫少，夫多妇少，皆乱之道也。《烛神经》

【注释】

十天干之阴阳五行和在实务中的运用，是五行术数的精华内容。

甲为阳木， 乙为阴木， 以阳为兄， 以阴为妹， 故甲为兄， 乙为妹。

丙为阳火，丁为阴火， 火旺于南方，故丁火， 为丙火之妹。戊为阳土，己为阴土，土旺于中央，故己土，为戊土之妹。庚为阳金，辛为阴金，金旺于西方，故辛金，为庚金之妹。壬为阳水，癸为阴水，水旺于北方，故癸水，为壬水之妹。

以年干所克之干为妻， 为财。

庚金克乙木， 以乙木为妻，故乙与庚合；

壬水克丁火， 以丁火为妻，故丁与壬合；

丙火克辛金， 以辛金为妻，故丙与辛合；

戊土克癸水， 以癸水为妻，故戊与癸合；

甲木克己土， 以己土为妻，故甲与己合。

所谓天干合者，通常以“得中”, "不偏"为贵，若“偏”则乱。

“常贵乎得中”,是指十天干各有所合，为“得中”主贵。

如命局天干有两戊， 另得两干为癸， 两戊合两癸，是谓“得中”。“偏”者，如一丁干被三壬合，或两干甲，合一干己。阳干者为夫， 阴干者为妇，妇多夫少，或夫多妇少，都是“乱”之道。引自《烛神经》

【说明】

“十干者，五行之精纪”,这句话点出了本书名《五行精纪》的由来，并指出以十位天干视角论命，是禄命学内容的精华所在。

【原文】

论隔六合

十干必隔六位一合，何也?希尹云：天地之数，各不过五，然上五位为生数，下五位为成数，生数与成数相遇然后合。天一生壬，地二生丁；天三生甲，地四生辛；天五生戊，地六成癸；天七成丙，地八成乙；天九成庚，地十成己。天一数，见地二数，然后合[3],所以必隔六也。故《易》曰：天数五，地数五，五位相得而各有合。

【注释】

十天干一定是相隔六位而合，这是什么原因呢?希尹先生称：天地之数，各不过五。前五位为“生数”,后五位为“成数”,生数与成数相遇，即形成天干五合。河图数：天一生壬，地二生丁，天三生甲，地四生辛， 天五生戊，地六成癸，天七成丙，地八成乙，天九成庚，地十成己。天一数壬水，见地二数丁火，然后丁壬合，所以必隔六全。所以《易经》称：天数五，地数五，五位相得而各有合。

【说明】

希尹，即“希夷”,即陈抟老祖。星易版在“《五行精纪》诸书标名”中，列有《希夷命书》,称“此书未见诸家著录”。陈抟 (公元871年～989年),字“图南”,号“扶摇子”、 “白云先 生”、 “希夷先生”。知名道教人士，常被视为神仙，尊称为陈抟老祖、希夷祖师等。

河图之数：一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五五 为十。“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”,出于汉朝郑玄注《易经》。



【原文】

《玉门关集》云：壬癸北方亥子，生数一，成数六；丙丁南方巳午，生数二，成数七；甲乙东方寅卯，生数三，成数八；庚辛西方申酉，生数四，成数九；戊己居中辰戌丑未，生数五，成数十。

《五行要论》云：天一生水，其于物为精，精者一所生也；地二生火，其于物为魂，魂从神者也；地四生金，其于物为体，体者精神魂魄具而后有者也。自天一至天五，五行之生数，自地六至地十，五行之成数。以奇生者成而偶，以偶生者成而奇，其成之者皆五。五，天数之中，所以成于物也。道立于一，成于三，变于五，而天地之数具矣。其于十也，偶之而已。

【注释】

《玉门关集》称：壬癸为北方亥子水，为生数一，成数六；丙丁为南方巳午火，为生数二，成数七；甲乙为东方寅卯木，为生数三，成数八；庚辛为西方申酉金，为生数四，戊数九；戊己土和辰戌丑未，居中位，为生数五，成数十。

《五行要论》称：天一生水，其于物为“精”;地二生火，其于 物为“魄”;魂依从神，天三生木，其于物为“魂”;地四生金，称为 “魄”;具备精水、神火、木魂、金魄后方有“体”,天五生土，其为 “体”。自天数一至天数五，五行之“生数”,自地数六至地数十，为五行之“成数”。以奇生者成偶，以偶生者成奇，其成之者皆五。五“天数”,所生之五行为“成数”。所以说，道立于一，一为水，为生数一；水生木，木为成数三；木生火，火生土，最后土成为五成数，也是奇数，至此天地之数，五行具全。然后土生金、金生水，水生木、木生火、火生土，即土从生数五开始，最终为成数十，为偶数。

【说明】

以上两节，是《周易》以河图、洛书为依据，说明有关“五行”和“生数”、“成数”关系的基本原理。干支论命、五行论命，是禄命法论命的两个视角，其重要性在“格局”、“强弱”等诸视角中位居前列。梁湘润老师在《大衍易数索隐》一书中说，自两汉以来，对治易之立场有三种，一是经学注疏，二是象数推理，三是卦爻占验。但有关“象、数”之学，经书上“不全载明”。因此，有关“易数”在禄命学中的实务，基本是失传的。但梁师在2012年看到《五行精纪》后，想法有了很大改变，因为该书从天干、地支到五行，一至九卷，用了整整九卷的篇幅来介绍实务，内容相当丰富，“后子平法”对此严重欠缺。



【原文】

论合神化气

何故甲与己合化土，乙与庚合化金，丙与辛合化水，丁与壬合 化木，戊与癸合化火?希尹曰：此五行循环相生也。甲与己既为夫妇，得土之气矣。土生金，故乙庚次之。金生水，故丙辛次之。水生木，故丁壬次之。木生火，故戊癸次之。火复生土，故曰循环相生也。

【注释】

为什么说甲与己合化成土， 乙与庚合化成金， 丙与辛合化成水，丁与壬合化成木，戊与癸合化成火?希尹称：这是五行循环相生的原理啊。甲与己既为夫妇，甲与己合，则得土气了，下同。土能生金，故乙庚合化成金。金能生水，故丙辛合化成水。水能生木，故丁壬合化成木。木能生火，故戊癸合化成火。火复生土。这就是五行循环相生的道理。



【原文】

真五行例

甲于五行属木，若于四干中见己，则化为土。虽不见己，而见午 亦同，盖己禄在午故也。又不见午而见未与寅戌，亦有五分之力，六 合三合，得有己之气故也。全不见己与午未寅戌[4],而见甲辰甲戌，便以甲为土断之。盖甲辰土位[5],木化而为土也。余皆为木。乙于五行属木，若于四干中见庚则化为金[6]。虽不见庚，而见申，亦同，庚禄在申故也。又不见申而见巳与子辰，亦有五分之力，六合三合得有庚之气故也。若全不见庚与申巳子辰，而见乙巳、乙酉、乙丑，便以乙为金断之。盖乙居金位[7],木化而为金也。余皆为木。他干皆如此取[8],惟辛壬癸三干，不得如甲以甲辰、甲戌，乙以乙巳、乙酉、乙丑取用，但辛见辛亥，则断为水[9];壬见壬寅，则断为木[10];癸见癸巳，则断为火[11],盖各居临官之地而化也。若己自是土，庚自是金，更不必言也。《玉霄宝鉴》

【注释】

甲的五行属木，若于胎、月、日、时四干中见己，则合化为土。如虽不见己，地支有“午”也一样，因为己禄在午。如地支也不见“午”,而地支有“未”和“寅”、“戌”,因为午未六合，寅午戌三合，此六合三合，皆得有己土之气，故仍可视为合化为土，但其力只得一半。如果天干不见己，地支也不见午未及寅戌，年柱是见甲辰佛灯火，甲戌山头火，此甲木便以“土”来看， 因为甲辰，甲戌，甲木坐辰戌土上，纳音为火，木经火焚成土。而其他以甲为首的年柱，如甲子、甲申、甲午、甲寅，甲仍作木看。

乙的五行属木，若于胎、月、日、时四干中见庚，乙木则合化为金。如虽然不见庚，地支有“申”也一样， 因为庚禄在申。如地支不见“申”,有“巳”和“子”、“辰”,也可论合化，巳申六合，申子辰三合水，暗合邀申金，此水皆为金生—“得有庚之气”。如果天干不见庚，地支也不见巳、子辰，而年柱是乙巳佛灯火，金长生在巳；是乙酉泉中水，金旺在酉；是乙丑海中金，金库在丑。以上三位乙木皆以“金”看， 因为乙木坐金的生旺库位。其他以乙为首的，如乙亥，乙未，乙卯，乙仍作木看。

其他天干，如丙、丁、戊、己、庚皆仿以上之技法来取五行。只有辛、壬、癸三位天干，不能像甲辰、甲戌，甲可以视为土；乙巳、乙酉， 乙丑，乙可视为金。但如辛见辛亥钗钏金，则可断辛为水， 因为水禄在亥，得辛金生；壬见壬寅金箔金，则可断壬为木，因为木禄在寅，得壬水生；癸见癸巳长流水，则可断癸为火，因为火禄在巳，五行“各居临官之地而化”。其他天干，如己的五行属土，庚的五行属金，就不必多说了。引自《玉霄宝鉴》

【说明】

以上三节，都是介绍天干五合，化与不化的看法。五行合化后，年干所合化的五行，称为“真五行”。

看年柱天干五行合化，所合之干可在胎月日时四干中，而不必与年柱相邻。天干若无年柱五合之干，相应的地支可以替代年柱五合之干，也可论合化成功；有些柱可以直接论合化成功。

梁湘润老师指出，“十干合气五行”, 源自《素问》天干“运”之流行，转化为“禄命干支—合化”,但这种转化存在“脱轨"的问题。在《五行精纪》中，有些“无论命实务之用”, 有些“有论命实务之用”, 见《禄命法千年沿革史》P221, 此是阅读此书时需要注意的。


【原文】

真气郊互格

辛亥金人得丁巳土，有丁壬合真木往来，有丙辛合真水往来。丁巳土人得癸亥水，有戊癸合真火往来，有丁壬合真木往来。如戊戌年、癸亥月、丁巳日、辛亥时，郊互真气全，宰相命。戊午火见壬子木，中有丁壬真木，戊癸真火。丙申见乙酉，中有丙辛真水[12],乙庚真金。庚寅得己卯[13],中有甲己真土，乙庚真金。如庚寅年、己卯月、庚寅日、己卯时，郊互全，两府命。《天元变化书》

【注释】

真气郊互格：如辛亥钗钏金人，见丁巳沙中土，有丁壬郊互合 “真木”,称“真木往来”;有丙辛郊互合真水，称“真水往来”。丁巳沙中土人，见癸亥大海水，其中也有戊癸郊互合“真火往来”, 也有丁壬郊互合“真木往来”。如一命：戊戌年，癸亥月，丁巳日，辛亥时，年月戊癸合真火，月日戊癸合真火，丁壬合真木；日时丁壬合真木，丙辛合真水，即是“郊互真气”全，宰相命。

戊午天上火见壬子桑柘木，其中有丁壬合真木， 戊癸合化真火。丙申山下火见乙酉泉中水，其中有丙辛合化真水，乙庚合化真金。庚寅见己卯，中有甲己合化真土，乙庚合化真金。如一命，庚寅年、己卯月、庚寅日、己卯时，年月日时，见甲己合化真土，乙庚合化真金，为真气郊互全，两府命。引自《天元变化书》

【说明】

合化，指两柱天干五合成真五行；郊互合化，指两柱天干对地支， 相互合化成真五行，是吉利的配置，论贵。本节介绍的

“真气郊互格”,属“干支格局”,有以下五组，其法理是：

辛亥见丁巳，丙禄在巳，巳可视为丙，丙辛合真水；壬禄在亥， 亥可视为壬，丁壬合真木。

丁巳见癸亥，戊禄在巳，巳可视为戊，戊癸合真火；壬禄在亥，亥可视为壬，丁壬合真木。

戊午见壬子，丁禄在午，午可视为丁，丁壬合真木；癸禄在子，子可视为癸，戊癸合真火。

丙申见乙酉，辛禄在酉，辛可视为辛，丙辛合真水；庚禄在申，申可视为庚，乙庚合真金。

庚寅见己卯，甲禄在寅，寅可视为甲，甲己合真土；乙禄在卯，卯可视为乙， 乙庚合真金。



【原文】

坐下有化

壬午：丁禄在午、壬与丁合、

丁亥：壬禄在亥，丁与壬合、

戊子：癸禄在子、戊与癸合、

甲午：己禄在午、甲与已合、

辛已：丙禄在巳、辛与丙合、

癸已：戊禄在巳、癸与戊合。

已上壬午、丁亥最为福深幽，戊子聪明，辛巳权谋，甲午在寅午戌月得地，癸巳贵中有酒色之疾，损寿，甲午亦主有小亨。

【注释】

得以下六柱干支，称“坐下有化”:

壬午：丁禄在午、壬与丁合真木；得之者福最深幽；

丁亥：壬禄在亥、丁与壬合真木；得之者福最深幽；

戊子：癸禄在子、戊与癸合；得之者主聪明；

甲午：己禄在午、 甲与己合真土；得之者有小福气，生在寅午戌月，为“得地”更吉；

辛巳：丙禄在巳、辛与丙合真水；得之者主有权谋；

癸巳：戊禄在巳、癸与戊合真火；得之者，主贵中有酒色之疾，损寿。

【说明】

“坐下有化”,可论吉。“后子平法”部分引申到日柱，如壬午、癸巳日称“财官双美”;戊子日，称“天下没有穷戊子”等。


【原文】

甲己化土，非辰戌丑未月不化，其次十月亦化[14]。四柱有甲己， 其间有乙字者不化，名曰妒合。随水为受气临官，又云己亥是也。若论四季之月，各旺十八日，即谷雨、大暑、霜降、大寒前五日至四节前三日[15],并可用甲己正化，余不然。

【注释】

甲己合化土，非辰戌丑未月不化，其次十月即亥月，亦能化。

四柱有甲己，若两字间隔有乙字者不化，得此者称“妒合”。

己亥平地木，甲己合化土，水土同生旺， 水土禄在亥，故称“随水为受气临官”。

辰戌丑未四季之月土，各旺十八日，即谷雨、大暑、霜降、 大寒这四个节气的前五日，至下一个节气的前三日，甲己可以合化为土。不在这段时间内，甲己不论合化。

【说明】

天干五合，若合化成功，是命局的一项重要吉利指标，合化成功或不成功，有诸多条件限制，下同。

【原文】

乙庚化金，非巳酉丑月不化，其次七月亦化。四柱有乙庚，其间 带丙字者不化[16],名曰妒合[17]。凡巳酉丑命人，四柱中有庚申[18],名曰受气临官，晚年不佳，有官夺官，有财乏财。

【注释】

乙庚合化金，若非巳酉丑月则不化，其次七月即申月亦化。四柱有乙庚，两字间若隔有丙字，则不化， 得之者称为“妒合”。凡年支 为巳酉丑金人，四柱有庚申，称为“受气临官”,得之者主晚年不佳， 为官者， 官位被剥夺；有财者，也会变得缺财。

【说明】

“凡巳酉丑命人”,指年支是巳酉丑，即是金年生人。金禄在申，金年生人见庚申，称为“受气临官”。下同。

【原文】

丙辛化水，在申子辰月方化，其次十月亦化[19]。四柱有丙辛，其 间有丁字者不化，名曰妒合。凡申子辰生人，四柱有癸亥者为受气临官，主晚年不佳，有官夺官，有财乏财。

【注释】

丙辛合化水，须在申子辰月方化，其次十月即亥月亦化。四柱有丙辛，两字间若隔有丁字，则不化，得之者称为“妒合”。凡申子辰水人，四柱有癸亥，称为“受气临官”,得之者主晚年不佳，为官者，官位被剥夺；有财者，也会变得缺财。

【原文】

丁壬化木，非亥卯未月不化，其次正月亦化，凡四柱有丁壬，其 间有戊字者不化，名曰妒合。凡亥卯未生人，四柱有甲寅者，为受气临官，主晚年不佳，有官夺官，有财乏财。

【注释】

丁壬合化木，若非是亥卯未月不化，其次正月即寅月亦化。四 柱有丁壬，两字间若隔有戊字，则不化，得之者称为“妒合”。凡亥卯未木年生人，四柱有甲寅，称为“受气临官”,得之者主晚年不佳，为官者，官位被剥夺；有财者，也会变得缺财。



【原文】

戊癸化火，非寅午戌月不化，其次四月亦化。凡四柱有戊癸，其 间有己字者不化，名曰妒合。凡寅午戌生人，四柱有丁巳者为受气临官，主晚年不佳，有官夺官，有财乏财。并《广信集》

【注释】

戊癸合化火，若非是寅午戌月不化，其次四月即巳月亦化。凡四柱有戊癸，两字间若隔有己字，则不化，得之者称为“妒合”。凡寅午戌火年生人，四柱有丁巳，称为“受气临官”,主晚年不佳，为官者，官位被剥夺；有财者，也会变得缺财。引自《广信集》



【原文】

《神白经》有受气临官诀云：受气临官莫同*，一时两犯祸难 说。官人到此应无禄，富汉残年必贫缺。纵然横得些名利，锋刃之中化为血。后学消详莫顺情，此说阴阳幽微别。假令乙亥年、乙酉月、乙酉日、戊寅时，时上有年临官，月日上有年受气，余同。二气在日时中亦然，虽犯诸吉象，富贵须有[20],只恐失多，不然死疾也[21]。又论临官云：四卦临官人不知[22],带其类干日兼时，重重相犯还有克，退即生兮进即危[23]。亥卯未人甲寅，巳酉丑人庚申，寅午戌人丁巳，申子辰人癸亥。

【注释】

《神白经》有“受气临官”诗诀称：“受气临官莫同*，一时两犯祸难说。官人到此应无禄，富汉残年必贫缺。纵然横得些名利，锋刃之中化为血。后学消详莫顺情，此说阴阳幽微别。” 此诀最重要是前两句：“受气”即年干五行的“胎位”,“临官”即年干五行的禄位， 若他干与年干的胎、禄位相同，即是“一时两犯”,灾祸就凶不可言了。

假如乙亥年、乙酉月、乙酉日、戊寅时， 时支上“寅”为年干“乙”五行木之“临官”位；木胎在月日支酉，“受气”即是“胎”,故称“月日上有年受气”,但典籍中多以十二长生的绝处为受气，余仿之。问题是月干与年干相同，也是乙，其受气也在日支酉，临官也在时支寅，与年干“同*”,故称“二气在日时中亦然”。虽然该命中有诸多吉利指标，如乙亥戊寅，年时结 构为“四位包藏”,加上胎柱丙子，为“一旬三位”等等，可论富贵，但因年干和月干的“受气”、 “临官”同在日时，只恐会多有损失，或有死疾之忧。

又有“受气临官”诗称：“四卦临官人不知， 带其类干日兼时， 重重相犯还有克，退即生兮进即危。”也是说四柱中，年干的“受气” “临官”不能同时在日时支上，得之者为“重重相犯”,若再有刑冲克害即是大凶，得之者，若退居归隐则能生存，若仍一意进取有危险了。

命带“受气临官”不以吉论，查询方法：以年支看他柱，亥卯未人见甲寅，巳酉丑人见庚申，寅午戌人见丁巳，申子辰人见癸亥。

【说明】

得“受气临官”主不吉，犯两重且带刑冲者更凶。上述乙亥年人，就是年干“重重相犯”在日时， 而且酉酉自刑。

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