《五行精纪注释》卷七：论五行（二）
日期:2025.03.08 发布者:算准网
五行真气取干化与纳音同类
壬子壬午真木、己酉己卯真土[50]、丙子丙午真水、戊子戊午真火、乙丑乙未庚辰庚戌真金[51]。
【注释】
“五行真气”,指天干合化之真五行，与纳音相同，即为“五行真气”,有以下十二组干支：
壬子桑柘木、壬午杨柳木，丁壬合木，壬真五行属木，纳音为木，即是“真木”;
己酉大驿土、己卯城头土，甲己合土，己真五行属土，纳音为土，即是“真土”;
丙子涧下水、丙午天河水，丙辛合水，丙真五行属水，纳音为水，即是“真水”;
戊子霹雳火，戊午天上火，戊癸合火，戊真五行属火，纳音为火，即是“真火”;
乙丑海中金，乙未砂中金，乙庚合金，乙真五行属金，纳音为金，即是“真金”;
庚辰白腊金，庚戌钗钏金，乙庚合金，庚真五行属金，纳音为金，即是“真金”。
【说明】
命局得之且有用，论吉。
【原文】
五行真日时
乙酉日庚辰时为精金、丁巳日丙午时为精火、癸亥日壬子时为精水、己丑日戊辰时为精土，甲寅日丁卯时为精木。已上主福贵。并《神白经》[52]
【注释】
日柱与时柱的配置，有“五行真日时”,得之者，即主福贵。有如下五组：
乙酉日、庚辰时，为“精金”;
丁已日、丙午时，为“精火”;
癸亥日、壬子时，为“精水”;
己丑日、戊辰时，为“精土”;
甲寅日、丁卯时，为“精木”。引自《神白经》
【说明】
日柱和时柱的组合，有五组“精”五行，主福贵。此项规则，只涉及日时两柱，与年柱无关。
【原文】
论五行真贵《神白经》
火人丙日辛时辛日丙时、木人甲日己时己日甲时、土人戊日癸时癸日戊时、水人壬日丁时丁日壬时、金人庚日乙时乙日庚时。重犯福减[53]。
【注释】
年纳音五行，与日柱和时柱的配置，有“五行真贵”,得之者主贵，重犯者福减。引自《神白经》
火人，遇丙日、辛时；或辛日、丙时，丙辛合化水，克火；
木人，遇甲日、己时；或己日、甲时，甲己合化土，被木克；
土人，遇戊日、癸时；或癸日、戊时，戊癸合化火，生土；
水人，遇壬日、丁时；或丁日、壬时，丁壬合化木，被水生；
金人，遇庚日、乙时；或乙日、庚时，乙庚合化金，与年纳音五行同。
【说明】
年纳音五行，与日时天干合化真五行，有五组“真贵”。
【原文】
四时摄聚
甲寅丙寅：木火摄，助于寅。
丁巳辛巳：金火摄，聚于巳。
庚申甲申：金木摄，聚于申。
壬申戊申：水火摄，助于申。
癸亥乙亥[54]:水木摄，聚于亥。
已上主清要显达，若月令不得地，亦作福命。《广信集》
《神白经》云：金水聚于申，火木聚于寅，水木聚于亥，火土聚于巳，全在日时[55],往往有福。若更在四时有气之中生者妙，十有九贵。
【注释】
五行中的两位，在日柱和时柱，聚于一气，为“四时摄聚”,得之者主清要显达，若此五行之气在月令得地，更妙，十有九贵。即便不得地，也主有福。
得以上组合者，主清要显达，若月令不得地，亦作福命。引自《广信集》
《神白经》云：金水聚于申；火木聚于寅；水木聚于亥；火土聚于巳。以上五组全在日时两柱者，往往有福。若更在四时有气时生者，尤其妙吉，十有九贵
【原文】
五行足格
谓年月日时胎，五行排成，若无冲破、空亡、死绝，更有福神互为之助，五行入库，取为上格[56],贵极一品。虽不入库，则生旺亦可[57],然不及入库为贵也。又不入库，不生旺，只纯粹不驳杂，亦可为两府。纯粹不驳杂者，无死绝冲破空亡耳，有死绝[58],即从减论。然有他处纳音救之，亦可为两府两制[59],然颇多难[60],其履历须反复进退，却终有寿。若无救有福神为之助[61],当作卿监。若无救更空亡，而有福神互为之助，不过一多难员正郎，平生不能有土。若有冲破空亡，而又无一福神，不过簿尉州县官，仍累经停替。若有三刑六害，即作有名举人，或清高僧道。更有死绝，定是一富足百姓[62]。又云：五行足，须是相生，不死绝，有气，福禄神递互乘之[63],便作至贵之命。如五行死绝，有他处来救亦与不死绝同，如有自死自绝而无救，不入格也。《林开五命》
【注释】
凡命局，年月日时胎五柱，若五行齐全，无冲破、空亡、死绝，再有吉福神相助，且天干五行有入库，取为上格，贵极一品。若五行虽不入库，但能有长生、帝旺地也可，但其贵不如“入库”者。若有不利指标出现，则贵气依次递减：
五行不入库，又不生旺，只纯粹不驳杂，亦可为“两府”。所谓“纯粹不驳杂”,指无死绝、冲破、空亡。
若有死绝，贵气即要“从减”来论，另须有他处纳音五行相救，亦可为“两府、两制”,但仕途颇多阻难，履历反复进退，但终有寿。
若他处无纳音五行相救，但有吉福神相助，当作“卿监”。
若他处无纳音五行相救，更落空亡，但有吉福神助之，不过为一多难员正郎，平生得不到朝廷分配的职田。
若命局有冲破、空亡，而又无一福神相助，不过簿尉州县官，但仍经常会被罢免，或被人替代。
若上述不吉指标均有，再有三刑六害，即作有名举人，或清高的僧人道士。
若上述不吉指标均有，五行再有死绝，定是一富足百姓。
又云：命局五行俱足，须是五行相生，不死绝，有气，有福禄之神各自乘坐地支之上，便为至贵之命。如五行死绝，有他处纳音五行来救，亦视为不死绝。如五行有自死、自绝而无救者，则不入格。引自《林开五命》
【说明】
两府：指辅佐宰相的中书省和枢密院，相当于二品官。
两制：指翰林学士与中书舍人，相当于三品官。
卿监：指职能部门负责人，相当于四品官。
“员正郎”:北宋前期“员外郎”为“寄禄官”,有上中下之分，相当于五—七品官。
“平生不能有土”:平生不能得到朝廷分配的土地。北魏以后，政府按官职给官员分配一定面积的土地，作为俸禄的一部分，又称“职田”。“员外郎”分不到土地，说明其职级不够格。
簿尉州县官，相当于七品官。“自死、自绝”,见下文“论五行”。
“五行足格”,其附带相应的多项吉凶指标，是禄命法体系判断人的级别、层次高低的重要依据。林开通过对以上多种吉、凶指标的“加减灾福”来实现。即年、月、日、时、胎五柱中，一，是水火木金土五行是否齐全；二，是五行是否入库、有生旺；三，是否纯粹不杂，即五行有无死绝、空亡、冲破；四，是命局有无吉福神相助；五，是否有三刑六害。
【原文】
《壶中子》云：五行欲其自足，勿论胎。注云：乃金木水火土也，得之足者，为五行借足格。须言借者，谓年月日时，可占五行之四字，乃取当生真气所属而圆之[64]。盖真气即当年之主，昧者添胎元一辰纳音[65],浑四柱而为五，谓之五命，欲其五行足而不阙。据《胎分经》言，人怀胎二百七十日而生，医家以十月产者计，其血脏干湿之一月也，况人有多月生者，以何为准?故云：勿用胎元。
【注释】
《壶中子》认为：四柱五行要齐全，应不包括胎柱。注云：金木水火土五行，得之齐全者，为“五行借足”格。须言“借”者，谓年、月、日、时，只占五行之四字，所缺的另一字，应取“当生真气”所属之五行来圆满之。所谓“真气”,指年干之合化真五行。不明此理者，去添加胎元一柱、或纳音五行，将“四柱”成为“五柱”,并謂之“五命”,欲使命局五行足而不缺。据《胎分经》说，人怀胎二百七十日而生，医家以“十月怀胎”生产算，因其“血脏干湿”需要一个月的时间。何况人有超过十个月才出生的，以何为准呢?所以说：勿用胎元。
【说明】
此节，《壶中子》只是认为在“五行足格”中，不能用胎元一柱，而不是说论命中一律“勿用胎元”,这是必须分清楚的。《五行精纪》中用胎元处不可胜数，也有不用胎元只论四柱的。《壶中子》与《林开五命》在“五行足格”的条件上，观点有所不同，而《五行精纪》将两种不同的观点一起收纳入书，体现出古代先贤海纳百川，兼收并蓄的襟怀。
【原文】
《天元变化书》云：五行全，未必便贵，须支干有用，其间有正气、真气、官气者，可许为上。正气者印也，真气者五位旺，官气者真气来克也。假令甲子年金、丁丑月水、丁卯日火、辛丑时土[66]、戊辰胎木，此天干杂，纳音无正气、真气、官气，只有辛字用，被丁多所制，不能旺也。虽五行全，贫下。如壬申年、戊申月、乙巳日、丙子时、己亥胎，天元有戊之贵气，化气真火，故卿监。
《玉掌诀》云：五行全者论和柔，杂乱徒然一世休。相郊克剥岂为佳，此命寻常恰似麻。
【注释】
《天元变化书》认为：五行全，未必便可论贵，须支干有用，其间须有“正气”、“真气”、“官气”者，方可许为上贵。“正气”者，即是生年干五行之“印”;“真气”者，即是年干五行之旺位；“官气”者，他干真气来克也。
如一命：甲子年金、丁丑月水、丁卯日火、辛丑时土、戊辰胎木。此命天干杂，纳音五行虽齐全，但天干缺水无“正气”,真气“卯”被子刑，被辰穿无用；官气只有辛字可用，但被两位丁所克，故不能旺，虽五行全，贫下。
如一命：壬申年金，戊申月土，乙巳日火，丙子时水，己亥胎木。纳音五行全，天干有戊己土，为克年干之官星，有贵气；戊癸(子)合化真火，故官至卿监。
《玉掌诀》有诗云：“五行全者论和柔，杂乱徒然一世休，相郊克剥岂为佳，此命寻常恰似麻。”
【说明】
《三命通会》卷之六P522,有“五行俱足”格：“谓年月日时胎，带金木水火土，或真气，或纳音，而三元有气，又谓之全逢五库。如甲子，戊辰，丁巳，丁未，己未胎之类是也。须是相生不死绝，福神递互乘之，方贵。如自死自绝而无救，不入格。《壶中子》云：‘五行俱足不论胎，乃取当生真气而圆之。’盖真气即当年之主，昧者添胎月一辰纳音则误。李廷相尚书，辛丑，甲午，丙申，戊戌，乙酉胎；何洛文翰林，丙申，辛丑，壬子，辛亥，壬辰胎是也。”
《三命通会》有关“五行足格”介绍的内容，字数虽不多，但较《五行精纪》讲得较为清楚，如“三元有气”,明确年柱禄命身为立极点；“福神递互”,明确与年柱有贵人互换。有关胎元问题，万氏也秉承了《五行精纪》兼收并蓄的做法，引用了《壶中子》“不论胎”的说法，但其所举的两个案例中，却全部用上胎元。
李廷相尚书，辛丑土，甲午金，丙申火，戊戌木，乙酉水胎；纳音五行全，戊为辛之正印，丙为辛之官星，辛金有丑库，旺在酉；日柱丙火有戌库，年支丑和纳音土，长生在申。辛丑与甲午，贵人互换。
何洛文翰林，丙申火，辛丑土，壬子木，辛亥金，壬辰水胎；纳音五行全，壬子为真木，可生年干丙火；壬水也是丙火之官星。
【原文】
五行一字者，谓年月日时胎，纳音俱成一字。须是带禄马贵人有气，则为两府。若只带禄马或贵人，为两制。无禄马贵人[67],但只有气，亦卿大夫之命。如冯京，辛酉年、辛卯月、癸丑日、辛酉时、壬午胎[68],木旺于卯，禄马往来相善[69],故作两府。又如梅昌宗丙午年、癸巳月、癸亥日[70]、甲寅时、甲申胎，虽禄贵全，不临建旺，故作两制。又有人丙申年月日时，无寸土，暴起至富，子孙渐贫矣。广录
五行一字福来朝，当与君王宰庙谋。初主运行无蹇滞，布衣何虑不封侯。
如甲子、癸酉、壬申、辛亥，以此为至贵之命，盖有所归。如壬申、癸卯，此无所归，故作下命。《鬼谷要诀》
【注释】
五行一字者，谓年月日时胎，五柱之纳音俱成一位五行。遇此者须是带禄马、贵人，此纳音五行“有气”,则为“两府”。若只带禄马或贵人，可为“两制”。无禄马、贵人，但只须纳音五行“有气”,亦卿大夫之命。
如冯京命：辛酉年石榴木、辛卯月松柏木、癸丑日桑柘木、辛酉时石榴木、壬午胎杨柳木。五柱纳音五行全为木。生于卯月，纳音木旺于卯，为有气；年干辛，禄在酉，纳音木为辛金之财，禄马往来相善，辛贵午(胎元),辛库在丑，故作两府。
又如梅昌宗命：丙午年天河水、癸巳月长流水、癸亥日大海水、甲寅时大溪水、甲申胎泉中水。五柱纳音五行皆为水，水禄在亥，丙贵在亥，属禄贵全，但纳音水见“巳月”,为“绝”地—月建不为帝旺，故作两制。
又有一命：丙申年、月、日、时，纳音山下火，胎柱丁亥屋上土，四柱天干五行和纳音五行为火，但初运极贫，无寸土，后来暴发致大富，但其子孙越来越贫困。引自广录
诗云：“五行一字福来朝，当与君王宰庙谋，初主运行无蹇滞，布衣何虑不封侯。”
如一命：甲子年海中金、癸酉月剑锋金、壬申日剑锋金、辛亥时钗钏金，甲子胎海中金，此为至贵之命。五柱纳音五行均一字为金，金旺在酉、禄在申一五行盖有所归。
若是壬申年剑锋金、癸卯月金箔金，金见“卯”为“胎”地，此为“无归”,故作下命。引自《鬼谷要诀》
【说明】
丙申命，虽天干和纳音五行，均一字为火，但火无巳禄，火病在申无气。
壬申命，壬癸俱贵在卯，但纳音见卯无气。可见五行纳音一字，在月支“建旺有气”,是论贵的首要条件。
【原文】
纳音一字最为强，切忌遭逢死绝乡。
生旺相兼并库墓，入文出武贵非常。
一要逢生，二要逢旺[71],更带正库，当为贵格，若逢死绝则无用[72]。《珞球贵贱格》
《寸珠尺璧》云：五行一字人，最忌行死绝运。
【注释】
“纳音一字最为强，切忌遭逢死绝乡。生旺相兼并库墓，入文出武贵非常。”
凡合“五行一字”格者，纳音五行一定要在月令逢长生，或逢帝旺，如更带该五行的墓库者，当为贵格，可出将入相。若纳音五行在月令逢死、绝地，则无用。引自《珞球贵贱格》
《寸珠尺璧》云：纳音“五行一字”格人，最忌行死、绝运
【原文】
五行长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。
《三命提要》云：一曰受气，又曰绝，曰胞，以万物在地中，未有其象，如母腹空未有物也。二曰受胎，天地气郊氤氲而造物，其物在地中成形，始有其气，如人受父母之气也。三曰成形，万物在中成形，如人在母腹中成形也。四曰长生，万物发生而向荣，如人始生而向长也。五曰沐浴，又曰败，以万物始生而形体柔脆[73],易为所损，如人生后三日，以汤浴之[74],几至困绝也。六曰冠带，万物渐荣秀，如人具衣冠也[75]。七曰临官，万物既秀实，如人之临官也。八曰旺，万物成熟，如人之兴旺也。九曰衰，万物形衰，如人之气衰也。十曰病，万物病，如人之病也。十一曰死，万物死，如人之死也。十二曰墓，又曰库，以万物成功而藏之库，如人之终而归墓也。
【注释】
五行，十二生旺库：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。
《三命提要》以“绝”为起始：
一曰“受气”,又曰“绝”,又称“胞”,如万物在地底下，地面上未见其象，如母亲腹中空，而未有一物。
二曰“受胎”,又称“胎”,天地阴阳之气相郊汇，氤氲而造物，万物在地下成形，始有其气，如人因受父母之气。
三曰“成形”,又称“养”,万物在地下成形，如人在母腹中逐渐成形。
四曰“长生”,万物生发出地面，欣欣向荣成长，如人刚刚出生，并进入成长时期。
五曰“沐浴”,又称“败”,指万物刚刚出生，此时形体柔软脆弱，极易受到损伤，如婴儿出生后三日，以汤浴之，此时婴儿的身体差不多达到困绝的地步。
六曰“冠带”,万物渐荣秀，如小孩到一定年纪，要行衣冠礼。
七曰“临官”,万物已经秀实，如人之即将面临官位。八曰“旺”,又帝“帝旺”,万物到了成熟的时候，喻人到中年，达到了人生最兴旺的时候。
九曰“衰”,万物开始衰退，如人过了中年，气色渐衰。
十曰“病”,万物病，如人到了老年，出现各种疾病。十一曰“死”,万物由生至死是自然规律，人也一样，终有到老死的时候。
十二曰“墓”,又称“库”,万物成熟而结出的果实藏之于库，如人死后而终归墓中。
【说明】
此节介绍五行逐月的十二生旺库，从五行的阳干看。与“后子平法”阳干和阴干各有十二生旺库不同。禄命法行十二生旺库的实务运用内容，也比“后子平法”要丰富得多。
《三命通会》卷之二P142,“论五行旺相休囚死并寄生十二宫”一节，对五行旺相休囚死，分春夏秋冬四季作充分的解释。对《五行精纪》的这一段话，全文引用，并在最后加了一段话，如下：“归墓则又受气，包胎而生。凡推造化，见生旺者，未必便作吉论；见休囚死绝，未必便作凶言。如生旺太过，宜乎制伏；死绝不及，宜乎生扶，妙在识其通变。古以胎生旺库为四贵，死绝病败为四忌，余为四平，亦大概言之。”
【原文】
土长生
既曰水土俱生申，又曰土生巳，何也?水土生申，阴阳家之说也。土生于巳，医家之说也。盖五行之中，惟土分体用，厚德载物，居中不用者，土之体也；散在四维，各旺四季一十八日[76],土之用也。体生于巳，乘父母之禄。用生于申，继父母之位而生也。《李虚中书》
【注释】
土长生：既然说：水、土俱长生于“申”,又说土长生于“巳”,是什么原因呢?水、土长生于“申”,是“阴阳家”之说；土长生于“巳”,是“医家”之说。五行之中，惟“土”分体用，土厚德载物，居中不用者，为“土之体”;土散在四维，在四季月中，土各旺一十八日，这是“土之用”。火生土，故说“土之体”生于“巳”,是乘父母火之禄位，而土得生；“土之用”长生于“申”,是用父母给的“体”,而去生万物。引自《李虚中书》
【说明】
土之长生位，是禄命学中的“世纪难题”。《五行精纪》之前后，采用“阴阳家”之说，即水土同生旺，长生于申；《三命通会》及以后，采用“医家”之说，火土同生旺，即火土长生于寅。实务上，都有案例可以佐证。
四维，为后天八卦中的四维卦：乾巽艮坤，分别代表西北、东南、东北、西南四角方位。四维卦中每卦皆蕴含五行之土，取土生万物，且有中和万物之德，故说“土散在四维”。
【原文】
推其形色，则水黑、火赤、木青、金白、土黄，此五行之正色也。及其变易则不然，常以生旺从正色当生旺则正气全[77],可见正色，死绝则从母色水者木之母也，死绝则黑，木者火之母也，死绝则青。火者土之母也，死绝则赤。土者金之母也，死绝则黄。金色者水之母也，死绝则白[78]。夫五行死绝则气归根，见于母之色[79]。凡人之遇苦楚而呻吟母者，乃其义也，成形冠带从妻色幼壮之年及衰老之际，仰妻之时也[80]，病败从鬼色病败之地，是鬼王之乡[81],受克则气归鬼也，旺墓气从子色旺为传，墓为敛藏，故色在于子也。其数则水一、火二、木三、金四、土五，旺生加倍，死绝减半，以义推之。《烛神经》
【注释】
五行的颜色：水黑、火赤、木青、金白、土黄，这是五行之正色。但当五行的旺衰有了变化，其颜色就不是这样了。
一般以五行处“长生”“旺”时，为“正色”,即生旺为“正气”全，可见正色；
五行处“死”、“绝”时，则从“母”色：水是木之母，木死绝则呈黑色；木是火之母，火死绝则呈青色；火为土之母，土死绝则呈赤色；土是金之母，金死绝则呈黄色；金是水之母，水死绝则呈白色。凡五行死绝则气归于根，呈现与生我之母相同的颜色，如人遇苦楚而呻吟时，常呼叫母亲，就是这个意思；
五行处“养(成形)”“冠带”地时，从“妻”色：幼壮之年及衰老之际，是仰仗妻子之时，即呈我克的五行之色；
五行处“病”、“败”时，从“鬼”色：病败之地，是“鬼旺(王通旺)”之乡，受克则气归于鬼，即从克我的五行之色；
五行处“旺”、“墓”时，从“子”色：旺时为传承延续，墓时为收敛蕴藏，故色从我生的五行之色。
五行数：水一、火二、木三、金四、土五，旺生加倍，死绝减半，以义推之。引自《烛神经》
【说明】
五行数源自河图。
【原文】
五行旺相囚休死例
春：木旺、火相、金囚、水休、土死。夏：火旺、土相、水囚、木休、金死。秋：金旺、水相、火囚、土休、木死。冬：水旺、木相、土囚、金休、火死。
论曰：五行当时者旺，所生者相，所克者死，生我者休，克我者囚。独土无旺，金无相，水无死，火无休，木无囚，此其故何也?盖一基(注：年)之日三百六十，五行均旺七十二日，惟土为万物母，各旺四季,一十八日。黄帝曰：土于长夏时，土旺、金相、水死、火休、木囚可知矣。
阎东叟云：推命尤须详此，则凶者或吉，吉者或凶。辛巳得庚寅，是劫杀六害死，则凶者或吉。余仿此。
【注释】
五行旺相囚休死例
春：木旺、火相、金囚、水休、土死。夏：火旺、土相、水囚、木休、金死。秋：金旺、水相、火囚、土休、木死。冬：水旺、木相、土囚、金休、火死。
论曰：五行在春夏秋冬四季的旺、相、休、囚、死的状况：五行当令者旺，我所生者相，我所克者死，生我者休，克我者囚。但上述这个表式，土无旺，金无相，水无死，火无休，木无囚，是什么道理呢?一年三百六十天，五行平均旺七十二天，惟土为万物之母，旺在丑辰未戌四季月，各十八天。《黄帝内经》有关历法的说法，土旺于“长夏”时，即旺于四季月，此时即可知土旺，金相，水死，火休，木囚。
阎东叟说：凡推命者，须详旺相休囚死的规则，或凶中有吉，或吉中有凶。如辛巳年人纳音金，生于庚寅月纳音木，巳“劫杀”在寅，寅已六害，但辛巳金人，春季金处囚地，并未死绝，故凶中有吉。余仿此。
【说明】
古人以五行配四季，缺一，用“长夏”来弥补，于是春夏秋冬加上“长夏”就合乎五教。《素问·金匮真言论》云：“所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也。”王冰注云：“四时之中，加之长夏，故谓得五行(五)时之胜也。”民间有“应龙守四方，长夏管四季”之说。
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