唐代藏头诗-李淳风-

李淳风《唐代藏头诗》预言详解

《唐代藏头诗》相传为《推背图》作者之一的李淳风所作。诗中预言从唐朝开始。「藏头诗」是杂诗之一种，将想表达的意思，藏在各句之首。但是李淳风的这篇预言，暗藏玄机之处不多，有「藏头诗」之名，却无「藏头诗」之实。

李淳风，唐代岐州雍人(今陕西岐山人)。精通天文、历算、阴阳之说。约生於隋文帝仁寿四年(604)，约卒於唐高宗咸亨三年(672)。

唐 司天监供应制诏赐紫臣 李淳风 撰 [太史令]

唐 太宗 贞观七年 五月十九日

太宗问於李淳风曰：朕之天下，今稍定矣。卿深明易道。不知何人始丧我国家？以及我朝之後，登极者何人？得传者何代？卿为朕历历言之。

对曰：欲知将来。当观已往。得贤者治。失贤者丧。此万世不易之道也。

太宗曰：朕所问者。非此之谓也。欲卿以术数之学。推我朝得享几许年？至何人乱我国家？何人亡我国家？何人得我国家？以及代代相传。朕欲预知之耳。

淳风曰：此乃天机。臣不敢泄。

太宗曰：言出卿口。入朕之耳。惟卿与朕言之。他人皆不能知也。卿必为朕言之。

淳风曰：臣不敢泄漏。

太宗曰：卿若不言。亦不强。试随朕入禁宫。於是淳风侍太宗登高楼。

太宗曰：上不至天。下不至地。卿可为朕言之。

预言-毁唐[武则天690]

淳风曰：乱我朝之天下者。即在君侧。三十年後。杀唐之子孙殆尽。主自不知耳。

太宗曰：此人是文是武？卿为朕明言之。朕即杀之，以除国患。

淳风曰：此乃天意。岂人力所能为耶？此人在二旬之上。今若杀之。天必祸我国家。再生少年。唐室子孙益危矣。

太宗曰：天意既定。试约言其人。

淳风曰：其为人也。止戈不离身。两目长在空。[常](指武则天僭位事按则天名空[空上有二目字])实如斯也。

太宗曰：乱我国家何人能平之？

预言-复唐

淳风曰：有文曲星下界。生於卖豆腐之家。後来为相。自能平之。(狄仁杰也)

太宗曰：此人何姓？

淳风曰：天机不可泄。泄之有殃。

太宗曰：此人平後可治乎？

淳风曰：己丑有一口。一巾不成。五者乱之(指韦后弑乱事)。幸有五天罡下界平治。

太宗曰：此後可太平乎？

淳风曰：前二十四年可媲美於尧舜。後二十四年又有乱天下者。危而不危。一人大口。逢杨而生。遇郭而止[常穿一件火牛无心每饮水](指安史背叛事)。

太宗曰：何人平治？

淳风曰：光子作将。然後平治。[木][仁义元帅]

太宗曰：此後可太平乎？

淳风曰：越五十年。稍稍太平。後六十年。混世魔王下界。日月生於面目。杀人无数。血流成河。幸有独眼龙[李克用/李一目]平治之。後又树挂拐尺者乱之[曲](指朱温篡夺事)。此时天下荒乱。人民饥饿。四十年中。有五火猪。更递为君(指後五代事)。唐家血食尽矣。天下非唐有矣。

预言-[宋960～1279]

太宗曰：此後何君出焉？

淳风曰：有真龙降世。走随小月(指宋太祖之姓曰赵)。阳火应运。木时戴帽(国号曰宋)。开天地之文运。启斯世之朦胧。礼乐作。教化兴。真太平有道之世也。

太宗曰：乱此国又是何人？

淳风曰：有乱之者，然君臣皆贤。惜不善其後[悟其悟]。後得拨乱之臣。始得渐平。迨二百年。有春头之人[出也]。蒙蔽主上。陷害忠良[时常带二小者乱之](指秦桧误国事)。使此国之君。另守一方(高宗南渡)。迨百年之後。有人之王。头腰八者乱之[八腰](金人入寇)。然亦不得此国之天下。

预言-[元1271～1368]

有一兀之主兴焉(有天下者曰元)。人皆披发。头生花。听其语。不知其音。视其人。恶见其面(指元朝系鞑子事)。若非天生一牛(指朱太祖之姓)。

预言-[明1368～1644]

日月并行(国号曰明)。天下几无人类也。女生须。男生子。地裂山崩矣。

太宗曰：後太平乎？

淳风曰：此後大水在足[共]。以有道之主生焉。然数年後。幽燕并起[兵]。皇孙遁去(指燕王篡夺事)。又越数十年。有承天启运之主出焉(指熹宗年号曰天启)。又得忠贤之臣。委以重任。斯坏国家(指魏忠贤乱政事)。

太宗曰：忠贤之臣以坏国家。卿言何颠倒也？

淳风曰：天意如是。斯时人皆得志。混世魔王出焉。一马常在门中[地][闯]。弓长[张]不肯解弓。杀人其势汹汹[恒倒列](指李自成张献忠等乱事)。其时文士家中坐。武将不领人。越数年。乃丧国家。

预言-[清1644～]

有八旗常在身之主出焉(指清朝而言)。人皆口内生火[清人食旱烟]。手上走马[马蹄袖]。头上生花[花翎]。衣皆两截[马挂]。天下几非人类矣。越二百余年。

预言-[太平天国1844～]

又有混世魔王出焉。头上生黄毛[蓄发]。目中长流水。口内食人肉[圣餐/弥撒]。於是人马东西走。苦死中原人。若非真主生於红雁之中。木子作将[李鸿章]。廿口作臣[十][曾国藩]。天下人民尚有存者哉。

预言-[1924～]

然八十年後。魔王遍地。殃星满天。有之者有。无之者无。金银随水去。土木了无人。不幸带幸亡，[归]来又有金。越数年後。人皆头顶五八之帽。身穿天之衣。而人类又无矣。幸有小天罡下界。扫除海内而太平焉。

太宗曰：太平之後又若何？

预言-未来

淳风曰：九十年後。又有木葡之人出焉。常带一枝花。太阳在夜。太阴在日。紊乱山河。两广之人民。受无穷之祸。不[有版本缺不字]幸有贺之君。身带长弓。一日一勾[有版本勾左有金][有版本多：而天下有家无人，]。此人目常在後[向後看/前後倒置]。眉常在腰[上下倒置]。而人民又无矣。若非真主出世。天下乌得文明。

太宗曰：何谓文明？

淳风曰：此人头顶一[瓮[瓮][平民]。两手在天[顶天]。两足入地[立地]。腰系九筋带[斤者]。身穿八丈衣[巨人]。四海无内外[汉阳]。享福得安宁。秀士登紫殿。红帽无一人。

太宗曰：太平几何？

淳风曰：如是者五十年。惜以一长一短。以粗为细。以小为大。而人民困矣。朝野乱矣。赖文武二曲星。一生於粪内。一生於泥中。後来两人同心。而天下始太平矣。五百余年。天使魔王下界。混乱人民。一在山之山[出]。一在土之土[圭]。使天下之人民。男不男。女不女。而天下又大乱矣。

太宗曰：乱後何如？

淳风曰：大乱之後。又有真主出焉。无口无目。无手无足。观之不见人。听之不闻声[灵界]。当是时也。天下文明。皆知礼俗。尚淳厚。三代而後[有版本多：不易]。此为有道之世也。

太宗曰：如是者几何年？

淳风曰：如是者二百八十年。迨後立不立。天下无日。坐不坐。地下无货。安之曰安。一不成[而]。危之曰危。二不成[而]。而混世之王出焉。男女皆去衣而行。禽兽皆著衣而走。[湖江]海内之地。几无人类矣。幸太原有人主之分。而天下始平。

太宗曰：此後复何如？

淳风曰：此後衣冠文物之世而大圣生於言午[许]。相之者又桑中白玉。上黄盘河中。而天下有三日。地无一石。生在此时者。皆享莫大之福也。

太宗曰：若此者多少年？

淳风曰：如此者六百年。後来天出口。山内水鸣。始坏国家。於是人民惶惶。魔王生焉。人皆四目。牛无足。头生於背。尾生於口。而天下大乱。有口者曰妖。二目者曰魔。鼠生当阳。群魔尽焉。背上生子。腰中出手。天上无星辰。地下无山河。幸有向日之主出焉。贫者怜之。富者仰之。而人皆享福。当时二人一处生二天。不外走，大者须供小者。又要走。

太宗曰：以後如何？

淳风曰：此後二百[十]年间。虽治乱相循。然不至於大乱。过此以往。海内又有海。天上更有天。人马东南走。苦死中原人[太]。有也常在侧[鼠]。猫儿不轻身。见之者曰：有耳。视之者曰：无形。而天下大乱者。六十余年[二]。

太宗曰：此後又如何？

淳风曰：此後一治一乱。两两相至。酉戌之年。人数尽矣。天地合矣。

太宗曰：噫。朕知之矣。

某学者对《唐代藏头诗》的一些不同看法

历史预言李淳风《藏头诗》历来为爱好者所玩味，沉溺其中不能自醒。牤牛河特以此文奉读者，以正视听。若有不同意见，请不吝赐教。为研讨方便，将其分解为上两部分。

1.从诗中隐语的确定性看《藏头诗》之伪。

上半部中

描述武则天的“止戈不离身，两目长在空”；描述安史之乱的“一人大口逢杨而生，遇郭而止，光子作将。”杨贵妃、郭子仪、李光弼”；描述朱温作乱的“树挂拐尺者（朱字）乱之”；描述赵匡胤建立宋朝的“走随小月（繁体字赵），木时戴帽（宋）。”；描述秦桧的“有春头之人（秦字头）蒙蔽主上”；描述金国的“有人之王头腰八者（金字）乱之”，描述元朝的“有一兀（元字）之主兴焉”；描述明朝朱元璋的“若非天生八牛（朱字），日月并行（明字）”；描述天启年间魏忠贤乱政的“承天启运（年号天启）之主出焉，只得忠贤之臣（魏忠贤）委以重事”；描述明末农民起义的“一马常在门中（闯王的闯字），弓长不肯解弓杀人（张献忠的张字）”描述清朝的“有八旗“八旗兵”常在身之主出焉”。

这些隐语几乎全是汉字的拆分，言之凿凿，语意确切，可谓一目了然。

下半部

几乎没有通过明确的拆分汉字来表示某一时期的国家主人和国号。

勉强例举，比如“木葡之人出焉”；“不幸有贺之君，身带长弓，一日一勾”；“而大圣生于言午（许字）”；“后来出口，山内水鸡，始坏国家”等。即便这几个也远不如上半部的语意明了。

更多的则表述为魔王、真主等等。

2.从诗中的思想认识水平看《藏头诗》之伪。

描述武则天的，“此人在二旬之上，今若杀之，天必祸我国家，再生少年，唐室子孙益危矣。”意思是如果杀了武则天，上天还要再降世一个人代替她。但是预言本身就是补课更改的天数。根本不存在什么改变。如此自相矛盾，可见作者认识程度之低。

描述元朝的，“有一兀之主兴焉，人皆披发头生花，听其语不知其音，视其人恶见其面。女生须，男生子，地裂山崩矣。”如此恶毒攻击，包含了绝对的种族偏见，竟然至于女人长胡子，男人生孩子，天崩地裂，地球爆炸。

描述清朝的，“有八旗常在身之主出焉，人皆口内生火（抽旱烟），手上走马（马蹄袖），头上生花（花翎），衣皆两截（以前朝代服饰都是上下一体的），天下几非人类矣。把清朝描述成天下几乎没有人类。

再者下半部中，“若非真主生于红雁之中，木子作将，甘口作臣，天下人民尚有存者哉”

殊不知，汉朝以后天下大乱，三国鼎立到晋朝建立，中国人从几千万锐减到几百万，死了绝大多数，为中国历史最惨烈一幕，有据可查，但是诗中所说的人类不存，明显是反映对异族统治的反感成分居多。而且，唐朝李渊起兵，本身就不是正统的汉族，而是少数民族，这个也有史为证。

下半部中，依然贯穿着“真主，魔王，向日之主，有贺之君”等等若干，殊不知，民国以后，家天下的历史一去不复返，皇帝，世袭在中国不会复辟了，那么这些真主从何而来?,又能传位几人？比起梅花诗中“一院梨花”、“数点梅花”所隐语的民主体制，更不能相提并论。

3.从下半部对历史的预言看《藏头诗》之伪。

描述清朝建立二百余年以后的事情，这样写道：“越二百余年，又有混世魔王出焉。头上生黄毛，目中长流水，口内食人肉，于是人马东西走，苦死中原人。若非真主生于红雁之中，木子作将，甘口作臣，天下人民尚有存者哉。

清朝建立以后二百余年的历史大事，就是太平天国。

但是诗中这样写道，“若非真主生于红雁之中，木子作将，甘口作臣，天下人民尚有存者哉”。这不是点明了又一朝代接替了清朝吗？真主难道不是真龙降生吗？“有真龙降世，走随小月”不是说的赵匡胤建立宋朝吗？如果说这里的“真主”不是真龙降世，那么全诗也就没有任何意义了。因为最基本的语意都含混不清。但是，太平天国后并没有出现真主，历史也已经不存在真主了。“真主生于红雁之中，木子作将，甘口作臣”一句，确实不知所云。现在都21世纪了，朝代也应该经历了两三个了，那么生在红雁里的真主，木子也就是姓李的武将，甘口作臣的文臣都在哪里呢？比之“有八旗常在身之主出焉，人皆口内生火手上走马（马蹄袖，头上生花（花翎），衣皆两截”这么清晰、准确得如同天书一类的表述，确定性在那里？简直是无稽之谈。但是这里的“越二百余年”是不容置疑的时间界限。其中不符历史事实之处，读者应该一目了然。